Телефон МаркетСтудии: +7 (902) 5198658

Текст литературного источник можно смотреть здесь (откроется в новом окне)


Комментарии

1 Существует старинное армянское предание, по которому св. Нерсес, патриарх армянский (IV в.), проклял армян за их беззакония и предсказал им нашествие Народа Стрелков. См. Жизнеопис. св. Нерсеса Велик. Венец. 1853, стр. 91, 24. Армянские писатели XIII в. отнесли это предание к монголам. Это прочество было известно также Рубруку, который, передавая почти буквально содержание предания, приписывает его какому-то пророку Акакрону (Acacron). Narravit michi ille episcopus quod ipsi habent duos prophetas: primus est Methodius.... Alius propheta vocatur Acacron, qui in morte sua prophetavit de gente Sagittariorum, ventura ab aquilone. Следует пророчество. Далее: istam propheciam legeram Constantinopolim allatam ab Hermenis qui ibi manent, sed non curaveram; sed quando locutus fui cum dicto episcopo, tune memor magis curavi; et per totam Hermeniam illam habent istam propheciam ita pro certo sicut Evangelium. Itinerarium Willelmi de Rubruk, p. 385, 386, Receuil de Voyages et de Memoires. IV. Paris. MDCCCXXXIX. Кроме этого выражения: народ стрелков, у нашего автора встречается еще чаще название татар. У Вардана, стр, 142 и у Кирак. 122, 149 и др. — мугал и татар. Стеф. Орб. изд. Моск. стр. 293: "Возбудил Господь народ стрелков, называемых мугалами, а у простонародья татарами, в стране Чин-Мачин, за пределами Хатастана.

2 В 25 гл. кн. Бытия сказано: Приложив же Авраам, поя жену, ей же имя Хеттура. Роди же ему Зомврана, и Иезана, и Мадала и Мадиама, и Есвона, и Coиeнa. Иезан же роди Савана... Дадеже Авраам вся своя имения Исааку сыну своему: сыном же наложниц своих даде Авраам дары, и отпусти я от Исаака сына своего, еще жив сын, к востоку на землю восточную». . Не знаю, имели ли древние армянские писатели другое основание, чем это «к востоку на землю восточную»; но они утверждают, что парфяне происходят от потомков Хеттуры. М. Хор. (кн. II, гл. I): «Затем воцарился Аршак Храбрый, происходивший от племени Авраама, от рода Хеттуры». ibid. гл. LXVIII: «от Авраама происходит народ парфянский. Ибо, говорит писание, по смерти Сарры Авраам берет себе жену Хеттуру, от которой родились Земран (у Хор. Емран) и его братья, которых Авраам при жизни своей, отправил на восток. От них-то происходит народ парфянский, и от последнего — Аршак Храбрый, который и пр. У Себеоса (писат. VII в.) встречается отрывок древней надписи: «говорят, что из Дамаска бежала Марсьяк, рабыня Авраама, от Исаака, и поселилась у подошвы двух гор, которые смотрят на великую поляну Арая: Арагац и Гех» и пр. Русск. перевод, стр. 7. Опять предание о переселении на восток другой рабыни Авраама. Abul-Pharaj, Histor. Dynast, p. 14, говорит: duxit Abraham Kenturam filiam regis Turcarum. У Мхит. Айриванск. (XIII в.) стр. 46, 47: на 148 г. Авраам взял жену Кендуру, от которой имел шесть сыновей — Земрана и пр... От них произошли Пахлавы, Маги, Хатайцы и Татары т. е. Мушки (?)». Это те же Бушхи, что у нашего автора.

3 Последняя треть этой главы почти дословно повторяется в припискее к армянскому переводу Истории Михаила Асори. Эту приписку мы издали в виде приложения к армянскому тексту Магакии. Вот перевод части этого отрывка... «которых называет легкими и острыми; и кажется ученые производят имя татар (*** — thathar) от этих слов, или же может быть, оно произошло из слов тур и тар (***) т. е. бей и уноси, как бы татар (*** — tathar), ибо они безпощадно поражали и безжалостно уводили в неволю детей Сиона. Св. Нерсес считает их остатками рода Агари. Сирийцы же называют их торгомьянами, т. е. помесью поколения Гога, происходившего от Торгома, с родом Агари. Этот народ, по их мнению, владеет Скифией, т. е. той частью земли, которая начинается от реки Атиля и простирается до горы Емавоиа (Имауса). На этом пространстве живут 44 народа, носящих варварские названия на их языках. Главное племя называется Пушх (***), другое — Тугары». Не знаем, что это за народ Пушхи, или Бушхи? В географии, приписываемой М. Хор. (стр. 604 вен. изд.), между прочими племенами, жившими в Сарматии, мы встречаем: Хазар, Бушх, Басилов и пр.

Что касается тугар, явно, что некоторые армянские писатели XIII века отождествляли древних тугар (тохар, от которых — тохаристан) с татарами, монголами. Может быть и древние тохары были турецко-татарское племя с такою же внешностью, которою татары в XIII веке поразили кавказкие народы. У Византийцев встречается также это смешеиие. См. Pachym. I, 88, apud Stritter В. II 202, III, 408 et alibi; см. также Hammer — Gesch. der Ilchane, I. В русской народной поэзии олицетворение татар в Tyгapuне Змиевичеочевидно обязано своим происхождением принятию татар и тугар за один народ. Прибавим в виде предположения следующее: имя змей Горыныч происходит из Ту-Гариныч (Бол-Гариныч?). Ударение в сокращенном слове перешло на 2-й слог, как оно было в целм, и потому а легко могло обратиться в о. Да и слог гор, слышимый в начале слов: гора, горе, горький, гореть и пр. более соответствовал идее, выражаемой названием горыныч. Известно стремление народа в уменьшительных видах собственных имен слышать родные корни: Костя, Груша, Лиза, Липа, Сережка и пр. См. Рыбникова — Песни II, Москва 1862, Заметка Бессонова LXXXV. Очевидно: Змей Горыныч, Тугарин Змеевич, Притугалинник принадлежат к одному семейству. См. О. Миллера — Сравнительно-критические наблюдения, стр. 420. Объяснение Горыныч от Горыня сын Горыни, от слова гора, как Добрыня, пустыня, гордыня, мне кажется, немного натянуто, потому что все эти слова происходят от качественных, а не предметных слов. Если б существовали слова: водыня, землыня и пр., то можно бы было допустить и горыня, но в настоящее время объяснение Горыныча от Гора, подобно производству Тугарин из Тугой (лук) в народной песне. См. Заметку Бессонова ibid, XLI и у Киреевского IV.

4 Видно, что автор заимствовал начало своей книги у другого писателя. В приложении к армянскому тексту сказано: "Мы слышали от них (татар), что предки их вышли из Туркестана, и направившись на восток, жили в крайней бедности и питались грабежом и убийствами. У них не было богослужения; но они поклонялись солнцу, и для гадания имелись у них войлочные идолы, которые и до сих пор водятся у них. По прошествии некоторого времени здравомыслящие из них призвали к себе на помощь небесного Бога, творца вселенной, и дали ему обет. После того они напали на небольшой город, завладели им и поселились в нем. Призвав к себе на помощь своих единоплеменников, они победили Персов и завладели их страной. В это время они переняли у магов искусство гадать, и получили от бесов своих повеление идти и смело забирать все страны, так как они даны им в наследство».

В этом же смысле говорит Киракос, стр. 148: «У них не было никакого богослужения; но при всяком случае упоминалось имя Божие. Благодарили ли они при этом Сущего Бога, или призывали другое божество, мы этого не знаем, да и сами они также...» Стеф. Орбел. стр. 294, следующим образом характеризует монголов: «народ без Бога и религии, но соблюдавший естественные законы; ненавидевший грязные пороки и все гнусные деяния; благомыслящий друг к другу, усердный и покорный властителю своему; справедливый в своих суждениях и делах; нравами нищий и жадный к приобретению и потому притеснявший и грабивший другие народы; наружности красивой (автор бывал при дворе Ильханов в начале XIV столетия), но с лицом безволосым как у женщин; знакомый с христианской верой и очень ласкавший христиан; искусный в метании стрел и весьма изобретательный в делах, касающихся войны... Но вскоре Мугалы оставили свои родные нравы и покинули обычаи отцов Они приняли учение Магомета, вследствие чего научились всем мерзостям и порокам и стали вести жизнь развратную...» В Hist. de la Georgie, I, 487 сказано: «Ils avaient pour religion la coutume d'adorer un seui Dieu, nomme en leur langue Thengri, et mettaient en tete de leurs livres:

Mangou Thengri koutchoundour, i. e. par la puissance du Dieu immortel». Этот Бог Тангри встречается у других народов гораздо раньше, чем у монголов. В одном рассказе VII века об обращении Гуннов (Хазар) в христианскую веру (Истор. Агван, II, гл. 40) говорится, что у Гуннов (Хазар) было божество тангри-хан, которому приносили в жертву жареных лошадей. Мих. Асори, писатель XII века, говорит о турках: «Они нравами ласковы и умеренны в чувственных наслаждениях; поклоняются одному Богу, которого называют Гёг-тангри, что означает Голубой Бог, так как небо считается у них Богом.» Рукоп. Акад. Наук. Слово ***, говорит г. Березина (Шейб. прим. 18), принадлежит к монгольскому языку. Грамоты монгольских ханов начинались словами: мункгэ тенгриин кучун дур — силою вечного неба.

Выражение войлочные идолы *** встречается также у Киракоса, стр. 233 и у Вард. стр. 160. О них говорят и западные путешественники. Plano Carpini (Receuil etc. p. 618): unum Deum credunt, quem credunt esse factorem omnium visibilium et invisibilium; et credunt ipsum tam bonorum in hoc mundo quam poenarum esse factorem: non tamen orationibus vel laudibus aut ritu aliquo ipsum colunt.Nihilominus habent idola quaedam de filtro ad imagmem hominis facta etc. Rubruc (ibid. p. 223):... super capud domini est semper una ymago quasi puppa vel statuuncula de filtro, quam vocant etc. Повсему видно, что такою религиею довольствовались монголы только в первое время, потому что вскоре уже при Мангухане и Гулаву, мы замечаем присутствие рядом с ней обрядов другой религии. Так, Гетум по возвращении из Монголии рассказывал (Кир. гл. 56): «Есть страна, в которой жители идолопоклонники, поклоняются громадным глиняным идолам, называемым Шакмония, который по их мнению, уже 3040 лет как сделался Богом, и пробудет в этом значении еще 35 туманов лет; а каждый туман заключает в себе 10,000 лет. После того он будет лишен божеского звания. Есть еще другой Бог, Мадрин, которому воздвигли глиняные статуи грамадных размеров и великолепный храм. Весь этот народ, со включением жен и детей, состоит из жрецов, называемых тоинами. Они бреют волосы и бороду и носят желтые ризы, как христиане (священники) только на груди, а не на спине. Они очень умеренны как в пище, так и в супружеском отношении...» В Шакмонии и Мадрине не трудно узнать Сакиемуни и Maitreya. Хотя здесь не говорится ясно, что эта религия была у Монголов, но не много позже тотже историк (гл. 63), рассказывая о постройках, возведенных Гулаву-ханом, говорит: «Гулаву построил большие храмы для идолов, для чего он собрал большое число ремесленников для каменных и деревянных работ и по живописной части. Живет между татарами народ Тоин, который состоит весь из колдунов и чародеев. Он заставляет, бесовскою силою, говорить лошадей, верблюдов и войлочных идолов. Все они жрецы, носят желтые ризы на груди, и бреют себе головы и бороду. Они поклоняются всему, в особенности Шакмонии и Мадрину» и пр. То же самое говорится у Вардана, стр. 159; но мы возвратимся к нему, когда будем говорить о смерти Гулаву. См. также: Pauthier — Marco Polo, I,190. D'Ohsson — Hist. des Mong. I, 16 — 17.

5 Я нигде не мог отыскать предания о златокрылом орле, явившемся Чингизу. В статье Дорджи Банзарова: «О происхождении слова Чингиз» говорится: Монголы и Китайцы рассказывают, что имя Чингиз взято с крика одной птицы. Шейб. прил. Ш. По мнению Рашид-эддина и других мусульманских писателей, имя Чингиз было дано Темучину шаманом Кукджу, известным более под названием бут-тенгри (*** — образ Божий). см. Берез. Рашид. стр. 209, прим. 66. В Стар. Монг. Сказ. о Чингиз, стр. 184, 237, он назван Тибтенгери, что, по мнению О. Палладия, должно означать восходящий на небо.

6 ***, Ясак, тоже что яса *** — собрание определений, основанных на народных обычаях у Монголов. Все законы и постановления Чингиз-хана были собраны в книги и это собрание получило название великой ясы. См. Берез. Очерк внутр. Устр. Улуса Джуч. стр. 28. Слово ясак у нашего автора употребляется в смысле вообще закона, наказания, предписываемого законом, также смертной казни. Таким образом, *** — *** — значит: подвергнуть ясаку, предать смерти; ***, собственно — безъясашный начальник, значит: своевольный начальник, небоящийся ясака; ***, жить без ясака, т. е. поступать против постановлений ясы Чингиз-хана.

Вардан (стр. 160) говорит, что ясак Чингиз-хана состоял в следующем: «не лгать; не красть; не иметь сообщения с женою другого; любить друг друга, как самого себя; не поносить и даже ие уметь ругаться; щадить добровольно покорившиеся земли и города; так называемые дома Бога (храмы), его служителей, кто бы они ни были — щадить, оставлять свободными от налогов и почитать их».

О ясах см. Abulph. chron. 449 — 451. Quatremere-Histoire des Mongols, pref. note 51.

В Сибири называется ныне ясаком известная подать платимая инородцами.

7 В тексте: *** транскрипция слова ***, измененного из более деревней формы *** — khagan — ***, встречающейся у армянских писателей VII века. Титул каан принадлежал исключительно монгольским императорам, тогда как владетели подчиненных им улусов носили звание ханов, ***, ***, ***. Катрмер (Hist. des Mong. Pref. 10) полагает, что Октай первый принял этот титул. Это мнение может иметь некоторое основание, хотя переводимый нами автор прямо говорит, что Чингиз принял этот титул. Но у Киракоса (гл. XXXII) встречается: «отец Хагана (Октая) Чингиз-хан». Монгольские ханы в Персии, со времени Гулаву, присвоили себе титул иль-ханов ***. Слово *** означает: народ, племя, а также великий. Вардан (гл. 96, 97) утверждает, что сам Гулаву принял тутул — ***, *** — Эльхана, айлъ-хана. Жены хана и другия знатные женщины носили почетное звание *** хатун, ***, или *** ханум, ***, производное от хан, т. е. ханша. У Ибн-Батута встречается: La khatoun est assise dans son chariot, ayant a sa droite une espece de duegne, que 1'on nomme oulou khatoun ***, grande khatoun; т. е. тоже что в Poccии называлась барская барыня.

8 Относительно первого появления татар в Армении говорит Вардан, стр. 142. «В 669 г. (1220) какое-то иноязычное войско с незнакомыми чертами лица, называемое мугал и татар, двинулось из стран Чина и Мачина, и в числе 20 000 человек вторглось в земли гугарские со стороны Агвании. Оно истребило на пути все живое и вскоре поворотило назад. Вслед за ним бросился Лаша со всеми своими силами и настиг их на берегах реки Котмана. Разбитый татарами он искал спасения в бегстве вместе с Иване, у лошади которого один обиженный им князь подрезал (подколенную) жилу. Владетель же страны Вархам, незная о бегстве их, поражал неприятеля и гнал его до самого Гардмана. В 671 — 1222 г. татары вознамерились снова итти сюда (на нас); но так как разведчики их нашли Армян и Грузин готовыми дать отпор и донесли о том своим, то те неосмелились итти на нас, но ушли неизвестно куда. В том же году многочисленное войско называемое хевчах, вышло из стран гуннских и подошло к Гандзаку».

Что касается числа 663 г., находящегося в тексте нашего автора, то его следует считать ошибкою *** вместо *** — 669, По Киракосу (гл. 9) первая битва татар с грузино-армянами происходила в 669 — 1220 г. в равнине Хунан. Имя Хунан встречается также у Ст. Орб. стр. 240, 248. Надо полагать, что Котман один из притоков Куры с правой стороны, м. б. даже Гюран-Чай.

О Сагаме, в Hist. de la Geogr. I, 494, говорится: Berdoudj, aujourd'hui Sagam. У Вахушта, р. 64 ib. "Говорят что Сагам есть Бердудж; я думаю, что это Инджан-Агстев, так как у Бердуджа нет места, удобного для засады, а от Тифлиса до этого места нет такого открытого пространства, которое могло бы вместить в себe большую армию». Мы видели, что и Вардан (стр. 142) говорит о каком-то князе, не называя его имени, подрезавшем подколънную жилу у лошади Иване. Киракос (гл. 88) рассказывает о Хамадоле, посланном царицею Русудан к хану, но ничего не говорит о его мести. Других сведений об этом владетеле Манасагомском мы не имеем. О взятии Гандзака, Шамхора и др. местностей см. Киракоса гл. 19, 20, 21.

9 Очевидная несообразность: на стр. 5, говорится, что царь грузинский выступил против татар; а здесь — что его не было в живых. Дело в том, что при первом вторжении татар в Грузию в 669 г. армян, эры Лаша был еще жив. Чтобы понять дальнейший ход дела следует сказать два слова о положении Грузии в то время. В 1211 г. скончалась Тамар после славного 27 летнего царствоваия, оставив престол сыну своему, Георию IV — Лаше. Преданный разгульной жизни, Георгий (+ 1223) удалил от себя благоразумных советников своей матери, я не смотря ни на какие убеждения, остался холост. Вскоре после вторжения Монголов и поражения грузинских войск при Котмане, Лаша умер, оставив царство и незаконного сына своего, Давида, на попечение любимой сестры своей, Русудан. Русудан (1223 — 1247), испорченная примерами брата, вела жизнь полную развлечений и мало заботилась о делах управления. Главным лицом в государстве был атабек Иване, о котором см. ниже. В правление Русудан Грузия подвергалась неоднократным опустошениям со стороны монголов и ховарезмийского султана, Джелал-еддина. Против этих врагов царица искала помощи у сельчукидского султана, Хаят-еддина, вступившего на престол в 1239 г. Она предложила ему в супружество свою дочь, Тамар, и отпустила с ней ненавистного ей племянника своего, Давида, с тою целыо, чтоб он уже никогда невозвращался в Грузию. Она писала при этом султану, чтоб он каким ннбудь образом лишил Давида жизни. Честолюбивая Русудан боялась в нем иметь соперника сыну своему, тоже Давиду - Нариву. Султан был однако человеколюбивее тетки. Он не лишил жизни Давида, но чтоб сделать его безопасным, заточнл его. Между тем монголы сделали новое вторжение в Грузию. Русудан бежала в Имеретию, и оттуда отправила сына своего, Давида-Нарина, к Батыю, просить мира и обещала подчиниться ему, лишь бы он признал царем ее сына. Батый отправил его к великому Хагану в Каракорум. В тоже самое время грузинские князья, участвовавшие в походах с монголами, и храбростью снискавшие их уважение, стояли за другого царевича Давида, которого успели освободить из заточения. Татары и его отправили к великому Хагану. Оба Давида были признаны царями. У нашего автора говорится о старшем Давиде, незаконном сыне Георгия Лаши. См. М. Brosset, Histoire de la Georgie, 1, 480 — 540. У Abul-pharag. Chron. p. 515: Paulo post abnegata religione (regina-Тамар) mohamedana facta est. Frater et catholicos in vincula conjecti sunt in castello quodam, ibique manserunt, donec tatari advenerunt et castellum expugnarunt, ubi inclusi erant, quo facto liberati sunt. См. тоже Стеф. Орб. стр. 308.

В тексте везде стоит: Рузукан, вместо Русудан. Она также по ошибке названа дочерью Георгия Лаши: она была его сестрой, как мы видели.

10 В начале XII века переселился в Армению на службу к Багратидам Цорогетским курдский князь Саргис с дружиною и семейством, принял христианскую веру по обрядам армянской церкви, и за оказанные им услуги получил во владение Хошорни. Наследники его путем завоеваний распространили свои владения на большую часть бывших владений Багратидов. В начале XIII в. мы встречаем на службе у грузинской царицы, Тамар, двух братьев, Закаре и Иване, сыновей Саргиса, сына Вахрама, сына Закаре, сына Саргиса, о котором выше упомянуто. Закаре-спасалар был главнокомандующим всеми военными силами Грузии и Армении; Иване получил титул атабега, и после смерти брата в 1212 г., играл первенствующую роль в Грузии до самой своей смерти. Особенно значение его было велико в правление царицы Русудан. Вот эти-то, сначала курдские, а после армянские князья, прославили победами и завоеваниями блестящее царствование Тамары и были родоначальниками фамилии князей Аргутинских-Долгоруких. Грузинские писатели производят их из рода Артаксеркса-Лонгимана. См. Hist. de la Georg. I, 474. Addit. 360, 362, 415, 417. Киракос, стр. 78, также утверждает, что эти князья были по происхождению курды, из вавилонского клана: *** — i babirakan khelen. Khel т. e. Khail есть араб. ***, клан, племя, слово употребляемое также афганами; а Форма babirakan вм. babilakan встречается в биссутунских надписях: Babir'u, Babir'uviya, см. Spiegel — Die altpers. keilinschr. 211. Следовательно искать в слове *** — крепость, или даже город Khalah, становится лишним. См. Brosset — Kiracos de Gantzak p. 81. Что касается до Вахрама, который встречается у нашего автора, то он принадлежал к побочной линии этого дома и был владетелем крепости Гаг, почему он у грузин известен под именем Вахрам-Гагела. Он был сыном Блу-Закаре, отцом Агбуги и двоюродным братом Шалве.

11 ***, verin ashkarkh, верхняя страна.

Этим именем армянские писатели называют северо-восточную часть Армении. Многие переводят это выражение словом Грузия, находя между армянским названием Грузии ***, virkh и словом ***, верхний, какое то родство. Еще г. Эмин обратил внимание на произвольность такого сравнения. Слово *** есть множ. число от ***, названия народа, населявшего Грузию в древнейшее время, и с армянским словом ***, *** не имеет ничего общего.

Венецианский издатель Вардана (стр. 149, прим. 2) под выражением «верхняя страна» разумеет великую Армению, что также не верно, потому что писатели киликийской эпохи великую Армению называют ***, — востоком, восточной страной, между тем как под выражением верхней страны они понимают часть великой Армении, области Арцах, Ути и близлежащие дистрикты.

12 У современников первых татар мы встречаем следующее описание этого головного убора. У Plano Carpini (Receuil. etc. р. 615): Super caput vero habent (mulieres) unum quid rotundum de viminibus vel de cortice factum, quod in lungum protenditur ad unam ulnam et in summitate desinit in quadrum: ed ab imo usque ad summum in amplitudine semper crescit, et in summitate habet virgulam unam longam et gracilem de auro vel de argento seu de ligno, vel etiam pennam: et est assutum super unum pileolum, quod protenditur usque ad humeros; et tam pileolum quam instrumentum proedictum est tectum de bukerano, sive purpura vel baldakino... У Rubruk (ibid. 232)... habent ornamentum capitis, quod vocant bocca (var. botta), quod fit de cortice arboris, vel alia materia quam possunt invenire leviorem, et est grossum et rotundum quantum potest duabus manibus amplecti, longum vero unius cubiti et plus, quadrum superius sicut capitellum unins columpne. Istud bocca cooperiunt panno serico precioso et est concavum interius et super capitellum in medio, vel super quadraturam illam ponunt virgulam de calamis pennarum vel cannis gracilibus longitudinis aimiliter unius cubiti et plus etc. Вот еще из другого источника. У Мен-хуна, стр. 230, 233. Жены князей носят шапку гу-гy, сплетаемую из проволок; она имеет форму бамбука (?) высотой около 3 футов; ее украшают фиолетовой парчей или золотом и жемчугом. Над ней еще торчит палка, украшенная фиолетовым бархатом... Женщины иногда намазывают себе шею (или лоб, но здесь очевидно, лицо) желтыми белилами. См. Васильева — Ист. и Древн. в Записках Имп. Арх. Общ. т. XIII, 1859.

13 Относительно их пищи вот что говорит Киракос в гл. XXX. «Когда (татары) имеют что поесть, да едят часто и пьют с жадностью; в противном случае легко переносят голод. Едят безразлично всех животных — чистых и нечистых: но всему предпочитают конину, которую они разрезывают на куски, жарят или варят без соли; а потом искрошив на мелкие части, едят ее, обмакивая в соленную воду. Иные при этом опускаются на колена, как верблюды; другие сидят. Одну и туже пищу дают господам и служителям. Перед тем как пить кумыс или вино, кто нибудь из них берет большой сосуд, а другой малой чашей черпает из него и брызгает сначала к небу, а потом к западу, к северу и югу. После того сам совершающий возлияние, выпивает немного и передает чашу старшему. Если кто прнносил им пишу или питья, то они сначала давали отведать или испить самому приносившему, а после уже сами ели и пили: так поступали они, чтобы предохранить себя от отравы». А вот описание того же самого у хазар в начале VII века: «Мы видели их сидящими на корточках и на коленах, подобно табуну тяжко навьюченных верблюдов. Каждый имел перед собой чашу, наполненную мясом нечистых животных, притом сосуд с соленой водой, в которую обмакивали (мясо) при еде и проч. М. Kar стр. 125 — 126. Jbn-Batoutah, путешествовавший в начале XIV века по Кипчаку, говорит: «Ces Turcs ne mangent pas de pain... S'ils ont de la viande, ils la coupent en petits morceaux et la font cuir avec ses (addoughy) grains... ils boivent encore apres cela, du lait du jument aigri, qu'ils appellent kimizz p. 365. В другом месте: Les mets de Turcs consistent en chair de cheval ou de mouton boullie... Ou apporte une petite ecuelle d'or ou d'argent, renfermant du sel dissous dans de l'eau p. 407.

Ab. Pharag. Chron. 447. Pellibus canum et luporum vestiti erant, carne murium, aliarumque bestiarum foedarum et mortuarum, vescebantur. Lac equarum bibebant.

Что касается того, что монголы жили по 300 лет, то странно встретить у современника мнение о такой продолжительной жизни татар. Если это не искажение переписчика, то следует отнести и это известие к числу тех преувеличений и баснословных рассказов, которые оставили нам современники о монголах. Так сильно было поражено воображение арийцев многими особенностями этого неведомого народа. Кирак. стр.147 следующим образом описывает наружность татар: "вид их был адский и наводил ужас. У них не было бороды, только у иных несколько волос на губах и на подбородке; глаза узкие и быстрые; голос тонкий и острый. Они сложены прочно и долговечны. Прелюбодеев у себя дома не терпели, но сами безразлично имели сообщение с чужестранками, где бы их не встречали. Они ненавидели воровство, и жестокою смертью казнили воров.

14 Вардан (стр. 144) относит второе нашествие татар под предводительством Чармагана и других ноинов к 674 — 1225 г. Он прибавляет: эти ноины немедленно завладели крепостями, который достались каждому из них по жребию. Чагагатай-ноину достался город Лоре и область по ту сторону его; Долада-нуину (также Дахада) — крепость Каян, откуда выманили Авага, владетеля страны; великому Чормагану — Ани, Карс с их окрестностями; Хадаха-нуину — местности Чарека, Гетабакса, и Варданашата; Молар-нуину — крепости, находившияся во владениях великого князя Вахрама... Шамхор, Тавуш, Кацарет, Терунакан, Ергеванк, Мацнабер, Нор-берд, Кавазин, крепость Гаг».

Гардман, Кархерц, Ергеванк, Мацнаберд, Тавуш, Терунакан, Нор-берд — укрепленные местности в Утийской провинции, в нынешней Бакинской губернии. См. Инджидж. Описан. Древ. Арм. Зугам, тоже что Закам, в округе Гандзака или Ганджи, ib. Теревен, вероятно, находился там же в окрестности, но о нем никто не упоминает. См. также Л. Алишана — Опис. новой Арм. О взятии этих крепостей татарами говорит также Киракос (гл. 21), который из этих предводителей татарских знает только о Чагатае, Бачу, Хуту, Туту, Исрар (Асар ?) и Ходжа-нуин. Старший Чагатай и Оката-нуин, по всей вероятности, сыновья Чингиз-хана, хотя мне неизвестно, были ли они в Армении. Вместо Ходжа-нуин, ***, в рукописи было ***. Я исправил согласно Киракосу стр. 215. Незнаю, где нашел Чамчиан Хола-нуин? Между тем Сен-Мартен и другие заимствовали у него это имя, по всей вероятности, искаженное.

*** noin *** или ***, монгольское слово, означало начальника тумана, т. е. 10,000-ного конного отряда, а также и члена царствующего семейства, принца крови. См. Quatrm. Hist. Mong. p. 76 note 94.

Имя Чармаган встречается у Киракоса под различными формами: Чорма-ноин, Чармаган-ноин, Чармагу и Чарму-ган. Он был один из главных предводителей татарских, и под конец жизни впал в немоту. Его владения перешли в руки жены его, Алтана-Хатун. Старшим начальником войска на место его сделался Бачу ноин. Не смотря на то, что болезнь лишила Чармагана возможности служить, он постоянно находился при войске. На случай его смерти было предписано великим ханом: кости его брать с собой в поход, так как при жизни удача и благоразумие сопровождали всё его начинания. Кир. 123 — 160. Вард. 144, 147.

15 Говорят (Quatremere Rach. 133), что при отправлении Гулаву на запад Мангу-хан приказал вызвать из Китая до 1000 человек военных инженеров, опытных в устройстве осадных орудий, машин, в делании подкопов и пр. Но и до того времени монголы имели стенобитные машины, и редкий укрепленный город был взят ими без помощи осадных орудий, не говоря уже о подкопах, окопах, об умении возводить шанцы, запружать реки и пр. Армянские писатели часто говорят об их машинах (***) редко обозначая их устройство. Из названий часто приводится *** (вер. *** catapulta). У Кирак. 124, 127, 125, 152 и пр. говорится, что посредством стенобитных машин и других осадных орудий взяты города: Гандзак, Лори, Ани, Карин и пр., причем говорится, что татары в таких случаях употребляли множество разнообразнейших машин, стр. 127. О военных машинах у монголов см. Quatr. Rachid. 284, note 95, 289. Marco Polo, par Pauthier II chap. CXLV, 470 — 476. D'Ohsson — Histoire des Mong. I, 396. Лыбопытные подробности о военных машинах в средние века у разных народов можно найти в LXX главе Marco Polo, в английском переводе Н. Yule, — medieval artillery engins, mongol artillery engins, с рисунками, стр. 121 — 132.

16 В рукописи стояло: *** — бумага, хартия, слово, неимеющее смысла в этом месте. Мы прочитали, согласно Вардану и Киракосу, *** — пещера, в которой действительно укрывался Ванакан с толпою своих учеников и других жителей окрестности. Между ними находился ученик его, Киракос, оставивший подробный рассказ об этом происшествии в своей истории, гл. 22 и 51. См. также у Вардана стр. 145, 146. Вардапет Ванакан, о глубоких познаниях и нравственной жизни которого с восторгом отзываются все его современники, кроме дошедших до нас богословских сочинений, написал еще историю нашествия татар, к сожалению в настоящее время потерянную. Она служила отчасти источником для всех писателей монгольского периода, изложивших историю первого вторжения татар. Ванакан умер в 700 г. (1251) Ар. Эры.

17 ***, собственно: имущество, было во время татар название подати или налога. Трудно определить в чем именно состоял этот налог. Скорее всего предположить, что это был налог на имущество, т. е. десятая часть. Киракос стр. 175.

Тагар ***, собственно: хлебная мера. По словам Киракоса стр. 218, этот налог был введен в Армению ханом Гулаву и состоял в следующем: с каждой головы, вошедшей в перепись, требовали 100 литров пшеницы, 50 литров пива, 2 литра рису и цеицату, 3 мешка, две веревки, 1 белую (сереб. монету), 1 стрелу, 1 подкову. С 20 штук скота одну штуку и 20 сереб. монет; кто не имел чем заплатить, у тех отбирали сыновей и дочерей. На анийских надписях встречается выражения: ***, ***, т.е. тагар с быков, с гумна. Там же в надписях попадаются и другия названия налогов: Мал, гопчур, ахартамар (?), счет — ***, дамга, ***, сусун, без объяснения их значений.

Н. Саргисъян — Путешест. стр. 110, 132, 171 и др. Тамга ***, сусун *** встречаются также в ханских ярлыках золотой орды. См. Березина — Очерк Устр. Улуса Джуч. стр 92, 93. Тагар по персидски значит: провизия, мера, равная 100 тавризким маннам. Vullers. I, 448. Об этом слове см. также Quatremere, Hist. des Mongols, 138, note 17. У Кирак. — тамга встречается также в смысле печати, клейма, стр. 151, и элъ-тамга стр. 156, 160, с значением грамоты.

18 Следует делать различие между зимними стоянками и летними кочевьями татар в Армени. Последния находились в Карабаге, в местности, называемой армянскими писателями Дарин-дашт, или Даран-дашт, где был построен город Ала-таг. Зимние стоянки находились в Муганской степи, в нынешней Бакинской губернии, к югу от Куры, при соединении ее с Араксом. Часть древней Албании, Муганская степь, с давних пор служила любимым местопребыванием для северных кочевников, хазар, гуннов, турков и других народов, в разные времена, вторгавшихся в Закавказские области через Дербентский проход. Ср. статья г. Зейдлица — Истор. Обзор Бакин. Губ. в Кавк. календ. 1871. стр. 1 — 45. Приведем свидетельства армянских писателей для подтверждения сказанного. Относительно зимних стоянок Киракос говорит, стр. 121: Джелалед-дин со стыдом воротился в страну агванскую, в плодоносные и цветущия поля (***, ***) Муганские. На стр. 123: Чарма-нуин со всем своим скарбом и с войсками устремился на Авганию, в плодоносную и тучную равнину, называемую Муганом, богатую всеми благами: водой, лесом, плодами и дичью; там они остановились и разбили шатры свои. Так они всегда делали в зимнее время. С наступлением весны они распространялись отсюда по всем направлениям, делали набегн и грабежи, а к началу зимы снова возвращались туда. На стр. 141: При наступлении зимнего времени монголы воротились на поля муганские, в Агвании, где они проводили зиму, а весною начинали свои набеги в разные страны... Стр. 150: войска татарские с большой добычей весело воротились на зимнюю свою стоянку, в плодоносной и цветущей степи муганской, и там провели зиму. Стр. 233: Сирамун, сын Чормагуна, оставив отряд для охранения Дербенда, сам воротился на поля муган на зимовку. У Вард. стр. 144: Джелалед-дин с горстью людей бежал в муганскую степь, способную удовлетворить всем нуждам человека и животных. стр. 151: Гулагу воротился на зимния квартиры в муганскую равнину.

Обратимся к летним кочевьям. Вард. стр. 151: Гулагу воротился на летнюю стоянку в Даринский округ, или как другие называют, Даран-дашт, т. е. даранскую равнину. Здесь в окрестных горах кругом находится много пещер и каменных насыпей. Гулагу полюбил это место и обстроил его зданиями по своему желанию. Он даже думал построить здесь город, — отчего пострадала вся страна, ибо люди и скот должны были доставлять сюда из дальных мест тяжелые бревна. У Киракоса, стр. 233: В то время Гулагу стал строить обширный и многолюдный город в равнине Дарина (у г. Броссе по ошибке Garhni. Kirakos, p. 193). Он наложил на всех своих подданных повинность — доставлять со всех сторон лес, назначенный для построения домов и дворцов города, который он строил на месте летнего своего местопребывания. Жестокие и суровые надсмотрщики изнуряли людей и скот, потому что сто быков едва влачили одно бревно, по причине громадного объема дерев и дурного состояния дорог через реки и горы. И так как понукали и били безжалостно, то люди и скот погибали»... См. также Эмина перев. Истор. Вард. прим. 735, 737. У Степ. Орб. стр. 304 (Моск. изд.): Смбат Орбельян, по приказанию Гулагу-хана, отправился в область Басен за кедровым (? ***) лесом для дворца, который строился в Дарн-даште, называемом Алатаг... Катрмер (Hist. des Mong. Pref. n. 24) говорит: «Зимнее местопребывание персидскнх ильханов, было частью в Адербейджане, где недалеко от Тавриза был построен великолепный город Оджан, частью в Багдад. Летом перебирались они в Карабах, где они находили превосходные пастбища, чистую воду и здоровый воздух». У Рашид-еддина (ib. p. 401). Haulagou-Khan aimait prodigieusement a faire batir; les edifices oleves par ses ordres subsitent encore aujourd'hui pour la plus part. Il avait fait construire un palais dans la ville d'Alatagh, et des temples d'idoles dans celle de Khoi... См. также — Deguignes — Geschichte der Hunnen etc. III. 266.

19 Мхитар Айрив. говорит о появлении кометы в виде копья между 1211 — 1221 годами. Вардан также утверждает, что перед нашествием татар в 669 г. (1220) в продолжение целой ночи виднелась копьеобразная звезда. Так как наш автор редко делает хронологические указания; то трудно определить, о какой он говорит, комете. В Густ. Лет. под 6730 г. приводится: В сие лето, месяца мая, явилась страшная звезда, светящи 18 дней, луча к востоку доволне простирающи. См. Учен. Зап. II, стр. 785, 667, 795 — 796.

Комета названа в тексте ***, т. е. звезда с косой. См. прим. 72.

20 ***, сейм, общее собрание; совещание. Вардан, стр. 156, дает этому слову несколько иное значение. Мы представились, говорит он, Гулаву-хану в великий день, в начале нового месяца и нового их года. Оно соответствует июлю месяцу римлян и арацу армян. Эти праздничные дни назывались у них хурультай и продолжались целый месяц. В течение этого времени прочие ханы, родственники Чингиз-хана, в новых одеждах, являлись к властителю своему совещаться о всем нужном. Каждый день они надевали новые, разноцветные платья. В эти дни приходили к ним покорные цари и султаны с богатыми дарами и приношениями.

В настоящее время у калмыков храмы, называются хурул собрание, от глагола хураху, собираться. В более обширном смысле хурулом называется также собрание кибиток калмыцкого духовенства, окружающих их храмы. См. Н. Навроцкого — поездка в степи астраханских калмыков, Спб. 1866.

21 В тексте ***, tgghou, или искажение из ***, или ассимиляция из ***. Quatremere (Hist. des Mong. n. 24) предлагает читать *** или ***, между тем как в большинстве случаев встречается ***. Это слово значит собственно: продовольствие, съестные припасы. У нашего автора употребляется также в значении известного налога. Abul — Phar. Dyn. 292, *** — ipsique donario variaque targu, i. e. cibi et potus species apportarunt.

О мале и тагаре мы говорили выше, прим. 17. ***, *** или ***,слово монгольское, по мнению Quatrm. (Hist. des Mongols, 256, note 83) первоначально должно было значить пастбище; но вскоре получило значение налога: со ста штук скота одна штука требовалась в пользу казны. В последствии эта подать заменена денежным взносом.

22 Алтина-хатун. Об этой жене Чорма-хана говорит также Киракос. Он называет ее Эльтина-хатун. Она правила за мужа своего, после того как тот впал в немоту. У нее от Чармагана было два сына: Сирамон и Бара-нуин. Первый отличился как полководец Гулаву в войне его против Берка; второй был женат на дочери Кутун нуина. Дочь ее вышла за Усур-нуин. Элтина-хатун была христианка, как и братья ее Садек-ага и Горгоз. Кирак. стр. 156, 159, 160. Хотя наш автор и уверяет, что она первоначально была женой Чингиз-хана, однако в числе старших супруг Чингиз-хана, перечисленных у Рашидэддина (см. перев. Берез, стр. 79 — 81), она не упоминается. Впрочем тут-же Рашид. говорит: многие из жен государей и дочерей бегов были женами Чингиз-хана, однако не попали в число старших супруг. Что касается ее имени, то оно должно быть в связи с словом ***, altoun — золото, по монгольски — алтан.

23 В тексте стояло: *** — кость; мы передали словом родственники. Полагаем, что это есть перевод дж. ***, что означает и кость, и поколение, род. У Рашидеддина мы встречаем персидское слово *** означающее также кость, в смысле племя, род; *** — из этого рода были; *** — главная жена его, Докуз-хатун, была из великого рода Кераит, дочь Ику, и пр. См. Quatr. Hist. des Mong. p. 92 п. 13; и р. 425 приб. к этому примеч.

24 Он был вначале известен под именем Бачу хурчи, но сменив Чармагана и получив главное начальство над войском, стал именоваться Бачу-нуимом. Это место досталось ему в 691 г. (1242) по жребию, как это обыкновенно делалось у татар при выборе военачальников и при назначении на места. См. Кирак. гл. 32. Бачу был одним из лучших и известнейших татарских полководцев. Хурчи *** значит собственно стрелец. Так назывался в XVII и XVIII веках в Персии конно-регулярный корпус, в котором каждый был вооружен луком, саблей, кинжалом и топором. См. Chardin VI, р. 67 — 70.

25 Известно, что татары предпринимая отдаленные походы, возили с собой не только все свое имущество, стада, коней, но и кибитки, поставленные на колеса. Эти кибитки были у многих так велики, что имели до 30 футов длины и требовали для передвижения с места на место до 22 волов. О конструкции, внешнем и внутреннем убранстве этих домов см. Rubruquis у Berger. ch. II, р. 6 — 9. Нет сомнения, что дом Чармагана имел еще более значительные размеры. О способе путешествия в кипчакских степях см. Ibn-Batoutah II, 361.

26 ***, ***,собственно дань, подать. Встречается также ***, ***. См. Берез. Ханские ярлыки II, 40. Но у нашего автора это слово имеет более определенное значение: военная повинность; обязательство идти на войну с определенным количеством войска. В таком же смысле это слово встречается у Киракоса стр. 220 Вен. изд. *** —  — отправились на войну ; между тем как издатель венецианского текста предлагает читать *** — осада, а г. Броссе в своем переводе (Kirakos de Gantzac, о. 483) по смыслу передает — se rendirent 'a cet appel. О военной повинности см. Кир. 142.

27 Здесь говорится о четырех лучших учениках Ванакана. О последних двух мы ничего не знаем. Что касается Вардана и Киракоса, то это те самые историки, сочинениями которых мы пользуемся при наших объяснениях. Их труды давно изданы и переведены. См. предисл.

28 Вард. 147 — 148: «В 691 г. — 1242 г. Бачу-нуин, сменив Чармагана, взял Карин (Арзрум); в 692 — 1243 г. взял всю страну румскую, и знаменитые города, сначала. — Кессарию, потом Севаст, жителей кототорых пощадили татары, потому что они изъявили покорность; далее Езенку, жители которой были истреблены или уведены в неволю, потому что оказали сопротивление; и другия страны и области, в которых жил многострадальный народ армянский". В начале 691 г. (1243) арм. счисления, говорит Киракос, вышло повеление от Хагана, назначить на место одержимого немотою Чармагана, предводителем войска Бачу-хурчи, которому выпала эта доля по жребию. Получив власть, Бачу немедленно вторгся в ту часть Армении, которая принадлежала султану румскому, и осадил город Карин, который называется Федосиополем. Получив отказ на предложение сдать город, татары посредством стенобитных машин овладели им, вошли в город, опустошили его и предали все огню и мечу... Много было в городе священных книг. Неверные продавали их за безценок христианам, бывшим в их войске, а те раздавали в своих владениях церквам и монастырям... Татары, разорив и другия местности во владениях султана, воротились в Муган...

Abul-Pharaj, (Dyn. p. 34) называет предводителя татарских войск при взятии Арзрума Чармаганом. Мы видели, что этот последний был сменен; но так как, по повелению хана, он сопровождал войска во всех походах, то и объясняется видимое противоречие двух современников: anno 639, Jurmagun Novain urbem Arzen-Rumam obsessum cum vi cepisset, multos incolarum neci dedit, captivis factis eorum liberis, atque undique populatione grassatus Senan ejus Sub Basham interfecit.

29 Mесто битвы Abul-phar. chron. 519 — 520, называет Кусадаг. Sultanus (*** — Gaiath - eddin - Keikhosrov, сын Ала-еддина) processit Sebastiam versus. Tataris invadentibus regionem Arzanganae, Sultanus iis festinanter obviam ivit. Milites ejus cum Tataris manus conseruerunt in loco, qui locatur Cusateg, id est, monte sordido, atque tanquam rudes belli initio praelii terga verterunt, neque coram Tataris consistere potuerunt, sed statim fugerunt, soltanumque solum relinquerunt. Tum Soltanus stupefactus, assnmtis uxore et liberis suis, se munivit in urbe Ancyra. Tatari quum viderent, eos tentoria fixa reliquisse et recessisse, crediderunt, insidias fieri, easque evitare studuerunt. Postquam unum diem expectaverant, exploratores miserant, persuasique erant, insidias non sub fuga eorum latere; trementes tentoria ingressi sunt et spoliarunt, quicquid inventerunt, Divagati sunt per loca Rumaeorum. Dux alius Caesaream contendit, quam quum incolae dedere nollent, collectis contra eam omnibus copiis et muro machinis diruto intrarunt. Evacuarunt gazas regias, combuscerunt aedes admirabiles, tormentis excruciarunt principes et filios ingenuorum, gladiis eos confoderunt, donec eos omni argento exuerunt. Postea occisis multis myriadibus pueros et puellas in captivitatem abduxerunt... Quum Sebastiam venirent, incolae foedore inito, aurum multum eduxerunt, ut internecionem a semet ipsis, servitutem a filiis filiabusque suis redimerent. Tatari egressi urbem evacuarunt, gazas regias et quicuid illis placebat, sumserunt. См. также. Quatrem. Hist. des Mong. p, 224.

По Киракосу (стр. 154 — 156), султан сам вызвал Бачу на бой, и остановился, ожидая его, не далеко от местечка Чманка-туг. Бачу медленно поднялся с своими силами, пошел на встречу султану, разбил его в кровопролитной битве и обратил в бегство. Весь лагерь султана, с золотом, серебром и со всеми сокровищами, достался победителям. В лагере находились также дикие звери, приученные к охоте (***) — даже кошки и мыши. Дело происходило в начале 692 г. (1243). Мать жена и дочь султана бежали в Киликию, под покровительство армянского царя Гетума.

30 ***, по персидски ***, военный губернатор. См. Берез. Очерк, внутр. устр. стр. 58.

31 После победы при Куседаге татары осадили Kecapию, и так как жители не сдавались добровольно, то они, взяв город перерезали их, а имущество их ограбили. Опустошив город они пошли на Севастию, жители которой еще прежде оказывали им свою преданность, и на этот раз сами вышли к ним на встречу с богатыми подарками. По этому татары никого из них не тронули, воспользовались только частью их имущества. После того они направились на Езенгу. Жители Езенги оказали им упорное сопротивление и нанесли им много ущерба. Татары хитростью овладели городом и не пощадили никого: мужчин и женщин одинаково перерезали. Только не большое количество детей и девиц увели с собой в рабство. Овладев добровольно сдавшимся городом Тюрике, они покончили этим свой поход и воротились в свои зимния стоянки в Албании и в Армении. Это происходило в 692 г. (1243) арм. эры: Кир. стр. 155.

32 Армянское слово *** — thagavor собственно: имеющий, носящий корону; царь, король, перешло в арабский язык *** — takfour, для обозначения армянских королей в Киликии, иногда с значением вообще христианского царя. Abulphar.Dynast.489. *** — ex Armenia Condestablus (Comes stabuli) frater Al Tacphour Hatemi. Ибн-Батута (II, 393, 427) даже греческому императору придает этот титул *** — Тakfour, fils de 1'empereur Djirdjis (George). La troisieme khatoun Beialoun, est fille du roi de Constantinople la Grande, le sultan Tacfour. Voyages d'Jbn Batoutah, par Defremery et Sanguinetti. T. II, Paris, MDCCCLIV.

Гетум дорогою ценою должен был купить дружбу татар: те потребовали у него выдачи матери, жены и дочери султана, искавших спасения в его владениях. Как ни жестоко было это требование, однако приходилось соглашаться на все, и хотя Гетум скорее соглашался выдать им своего старшего сына, Левона, чем своих гостей; но волей не волей принужден был привести их ко двору Бачу-нуина. В последствии султан сделался его непримиримым врагом за это нарушение священных обязанностей гостеприимства. Видя такое доказательство преданности Гетума, Бачу-нуин и другие татарские предводители до конца жизни Гетума были к нему расположены и доверяли во всем. Бачу дал ему тамгу (*** эль-тамга). Кирак. 156.

33 После смерти Леона, первого царя Киликийского (1175 — 1218), Константин, владетель Барцрберда, конетабль армянский, с согласия баронов, передал корону дочери Леона Изабелле (*** — Забел), которая с согласия же баронов вышла за Филиппа, сына Боэмунда IV, князя Антиохийского, в 1220 г.

Но Филипп навлек вскоре на себя негодование армянских баронов. Он был свергнут и заточен в темницу, где и умер через два года. Тогда Константин выдал Забел за сына своего Гетума, который царствовал от 1226 до 1270 г. Сам Константин остался регентом государства с титулом байл (***, baile) до самой своей смерти, передав звание конетабля т е. главнокомандующего, другому сыну своему, Сембату, который известен своим путешествием ко двору Гуюк-хана. Abulphar. Chron. Syr. 523, называет Константина Pali вм. pail, т. е. baile.

34 ***, аспарапет, также ***, спарапет, древне-армянское название начальника конницы и главнокомандующего apмиeй, по персид. ***. В Киликии в большем употреблении были титула европейские, и потому Сембат известен был как в Киликии, так и в ближайших к ней странах, более под европейским названием своей должности — конетабля. В своей «Истории Армении» (изд. в Москве и в Париже) он называет себя *** — гундстабль (comes stabuli). Брат Гетума I, царя Киликийского, Смбат (1208 — 1245) был одним из замечательных личностей своего времени. Проведя всю свою долгую жизнь в борьбе то с мамелюками, то с сельчукидами и греками, он находил время заниматься литературой и оставил нам краткую, но ценную летопись событий своего времени. Его-то отправил Гетум в Монголио для заключения дружественного союза с Хаганом. Сохранилось письмо, написанное им с дороги, к кипрскому королю. Оно начинается так:

A l'excellent et puissant Prince, Henri de Lusignan, par la grace de Dieu Roi Cypres, a la reine, sa soeur et a son noble frere Y. de Ibelin, le connetable d'Armenie envoie salut et dilection. Письмо это помещено у Бержерона, в выписках из Miroir historique de Vinс. de Beauvais, стр. 154 — 155. О его путешествии упоминает Abul-phar. (Hist. Dyn. 320 — 321): Anno sexcentesimo quadragesimo quarto perfectus est (в Монголии) conventus filiorum et principium Mogulensium tempore verno, cui aderant praeter Mogulenses etiam Amir Mas'ud Beg, e Chorasano Amir Argun-Aga, e Rumaea Soltan Rocnoddin, ex Armenia Condestablus, frater Al Tacphur Hatemi; ex Gorjestano Davides duo etc... Litteras etiam Jaralig (fidei) confoederationis et securitatis scripsit (Cayuc) ad Al Tacphurum etc... О Франкских титулах, бывших в употреблении в Киликии: Connetable, Marechal, Senesgal, Douk, Count, Baron, Sir, Baile, и др. См. Langlois — Essai historique et critique etc. St. Petersb. 1860 p. 53 — 55.

В своей летописи он весьма лаконически говорит о своем путешествии в Монголию: В 697 г. арм. эры я, Смбат Конетабль, отправился в татарию, а в 699 г. воротился к брату моему, Гетуму.

35 Из предыдущего прнмечания видно, что здесь дело идет о хане Гуюке. О любви его к христианам говорят не одни армянские писатели. Плано Карпини (гл. XI. Собр. Пут. Языкова) говорит: христиане, к его дому принадлежащее, крепко уверяли нас, что он (Гуюк) намерен сделаться христианином. В этом убеждались они тем, что он имел при себе христианских священнослужителей и давал им содержание, также перед большим его шатром всегда была христианская часовня, в которой они открытым образом поют и звонят к часам, как прочие христиане греческой церкви, сколько бы там не было татар или других людей. Abul-pharag (Chr. 525) еще подожительнее утверждает: Guiuch chan fuit christianus verus, cujus tempore exaltum est cornu multorum christianorum. Impleta sunt castra ejus sanctis sacerdotibus et monachis. Автор наш, значит, прав говоря, что Гуюк был расположен к христианам. И то верно, что Саин-хаи значит xopoший хан. Но что Гуюк назывался Саин-ханом, это не верно. Этот титул обыкновенно придавали Батыю, как автор сам делает в других местах своего рассказа, как напр. на стр. 32. Конечно такой общий титул, как хороший князь, мог относиться ко многим; но сколько мне известно, под этим именем исключительно разумеют Батыя.

36 *** искажено из ***, что значит благоволение, расположение. От этого слова происходит *** — участок земли, даруемый царем, и который передается получающим по наследству. См. Quatrm. Hist. des Mong. n. 22. г. Березина — ханские ярлыки II, 34. У Рашидеддииа (Quatrm. p. 216) встречается одно место, где описываются почести, оказанные Хуршаху, почти в той же последовательности, как и у нашего автора. Сперва Гулагу свите Хуршаха — *** — il leur prodigua les temoignages de sa faveur; а после того *** — Khourchah recut un yarlig, un paizeh, fut revetu d'une robe d'honneur et on lui donna en mariage une fille mongole. Siourghamisch означает также: аренда, пожалование леном. В последнем смысле это слово употреблено и у нашего автора.

37 ***. Другой армянский писатель начала XIV века, Степанос Орбельян (стр. 300, 314) говорит: Ярлык, т. е. указ, что у нас называется сигел (sigillum). ***, ***, по монгольски дзарлик, означает собственно: слово старшего к младшему, приказание; также указ, грамота. См. Quatrm. Hist. des Mong. p. 179. п. 44. Г. Березин доказывает, что это слово не чисто монгольское, а монголо-тюркское. Шейб пр. 87. См. также В. Григорьева — О достоверности ханских ярлыков. Москва, 1841. Le livre de Marco Polo, par Pauthier, II, Append. 3,768 — 781.

38 ***, ***, металлическая доска (tablette), даваемая лицу, заслужившему ханское благоволение. Паизы бывали золотые и серебряные. Обыкновенно к ним давались ярлыки.

У Ст. Орб. стр. 301: золотая паиза — доска, на которой начертаны были имена Бога и царя. Это была высшая награда у татар; на стр. 114 он говорит о себе, что получил паизу от хана Аргуна. На стр. 353, он еще раз говорит о другой золотой паизе, полученной им от Газан-хана. Длина ее была 1 1/2, четверти (***). На ней написаны были имена Бога, хана и еще несколько слов. О паизах см. статью г. Банзарова, в Зап. Арх. Общ. т. II, 72. Quatrm. Hist. des Mong, 148, n. 43.

Иногда вместо паизы давался балиш ***, собственно денежная единица различной стоимости, (см. Qaatrm. Hist. des Mongols, 320, note 120). Так, Абака-хан дал Смбату золотой балиш, плоской формы, длиною в четверть, весом в литр, — высшая награда за военные подвиги. Ст. Орб 310. Изображение золотой паизы, снятой с серебряной, находящейся в Азиатском Музее, можно видеть в The book of ser Marco Polo, by H. Yule, Lond. 1871, vol. I, p. 316. — Две серебряные паизы, находящияся в Азиатском Музее Имп. Акад. Наук, имеют в длину около 6 — 7 вершков, след. около 1 1/2 четверти, как говорит Ст. Орб.

39 В тексте ***, носящей бохтак. Это слово пишется различным образом ***, и означает известный головной убор у монгольских женщин. Известно, что только знатные женщины и законные жены имели право носить это головное украшение, и что наложницы, или дочери наложниц получали право носить бохтак только в случай возведения их в звание законных супруг, иные в глубокой старости. См. Quatrm. Hist. des Mong. n. 30, р. 103, 107. Описанию этого убора мы посвятили прим. 12. Jbn-Batoutah (II, 379 trad. par Defremery) переводит бохтак *** словом akrouf ***, которое объясняется французским переводчиком: bonnet haut, de forme conique.

Об обыкновении татар выдавать за знатных иностранцев своих жен в знак почета, говорится часто у армянских писателей: так у Кирак. стр. 142: Отправили Авага к великому хану, который принял его ласково и дал ему в жены татарку.

40 В тексте *** - ***. Этому слову Катрмер (стр.242 Hist. des Mong.), дает следующее определение: *** — le supplice qui est inflige en vertu de la loi. Ce mot a passe dans la langue arabe, ou il apris le meme sens que le mot mon ol iasa. *** est le terme arabe ***, qui designe l'administration, le gouvernement.

41 См. прим. 9. Плано-Карпини (кн. I, гл. 8) видел обоих царевичей грузинских при дворе Гуюка. Он говорит: за оградою был Ерослав, герцог Суздальский русский и многие герцоги китайские и соланжские, также два сына царя грузинского, посол калифа Болдахского, который был султаном, и как нам кажется, слишком 10 других султанов сарацинских. (Перев. Языкова, кн. II, гл. 4). Далее: мы видели при императорском дворе благородного мужа Ерослава, великого герцога русского, сына царя и царицы грузинской, много солданов и воевод солданских. Также кн. II. гл. VII.

42 Об этом несчастном для грузин событии говорит также Киракос (стр. 179) и относит его к 698 г. (1249): «князья грабили и обижали народ, покупали на их счет дорогия одежды, ели, пили и хвастали, как это обыкновенно бывает у грузин... Собрались князья с своими дружинами у царя в Тифлисе. За вином, некоторые из них по неопытные, стали вести такого рода речь: «Что нам, при таком числе войска, служить татарам. Давайте, бросимся на них, истребим их и освободим себя.» Великий князь Аваг не разделял этого мнения... Узнав об этом татары положили истребить всех князей. Заступничество Чагатая, друга Авагова, спасло их от смерти. О том же см. у Вардана, стр. 148.

43 По Вард. стр. 148. саранча появилась в 701 — 1252 г. Киракос (гл. 54) следующим образом описывает это бедствие: В 701 — 1252 г. появилась саранча в таком множестве, что, подымаясь, она делала. тень, которая уменьшала солнечный свет. Явившись из Персии в Армению она пожрала не только всю зелень, но и всю поверхность почвы и даже навоз. Она входила в дома через открытые окна и двери, и распространяла повсеместный ужас. Настал голод. К зиме саранча положила в землю яйца и околела, распространив зловоние по всей стране. С наступлением весны 702 — 1253 г. молодые подростки саранчи народились в таком количестве, что покрыли собой поверхность земли и камни; по вечерам собравшись в кучи, они представляли собой целые холмы. Они поели всю зелень, траву и почву. Люди уже подумывали покинуть свои жилища и удалиться на чужбину для снискания себе пропитания. Но так как саранча предварительно опустошила всю Персию, Мессопотамию, и все окрестные области, то жители не знали, что делать... Появилось множество мелких птиц, которые истребили саранчу. ..

44 Перепись Аргуна, по Вард. 148: В 703 — 1254 г. Мангу-хан дал повеление учинить перепись во всех странах, находившихся под его властью, и поручил это дело знаменитому мужу Аргону, Он приказал назначить поголовную подать с мужчин, за исключением женщин, стариков и малолетних детей. Это, по времени, была вторая перепись. Первая происходила при хане Гуюке. См. прим. 17. Подробнее говорит об этих ревизиях Киракос гл. 42 и 55. См. также И. Березина — Очерк внутр. устр. Улуса Джучиева стр. 80 — 88. D'Ohsson — Hist. des Mong. III, 99, 120 — 135.

45 ***, *** — реестровые книги, в которые вносились имена платящих налог; государственная роспись. У Стеф. Орб. 306, 307: по великому Давтару числилось в владениях Апага-хана 150 туманов; в каждом тумане — 10,000 человек.

Корень слова *** есть dap, иди dip, который сохранился в словах перс. ***, арм. ***, в парс. dabir и davir, в пехл. dapgun — писец. Сюда же относится древне-перс. dipi — письмо.

46 Путешествие это предпринято было Гетумом в 703 г. (1254), через землю султана румского, мести которого он опасался, так как выдал татарам мать и жену его, искавших у него спасения; через владения Батыя, по северному берегу каспийского моря, в Каракорум. Гетум воротился назад через 8 месяцев. Подробное описание этого путешествия, с обозначением всех пройденных городов, находится у Киракоса, гл. 66. См. Бард. 148. Rubruquis, будучи в Каракоруме, со дня на день ожидал прибытия Гетума. Не дождавшись его и опасаясь наступления зимы, он предпринял один обратное путешествие в Европу. Berger. 109; далее на стр. 134 он говорит: Quant nous eumes fait environ vingt journees, nous eumes nouvelles que le Roi d'Armenie etait passe pour aller au devant de Sartach, le quel sur la fin du mois d'aout nous rencontrames allant trouver Mangou-chan avec une partie de sa cour. Прибыв ко двору Бату Рубруквис узнал, что гостившие у Бату товарищи и люди его находились в бедственном положении, и что им помог Гетум: J'appris de Gosset, qui en etait un; et sans que le roi d'Armenie en passant les avait soulagez et recommandez a Sartach, ils fussent tout morts miserablement. Другой современник Abul-pharaj, (Dyn. p. 328), также говорит об этом путешествии: Eodein anno qui Alexandri millesimus quingentesimus sexagesimus tertius fuit, Hatem, armenorum rex ad obsequium Mungaca Caano deferendum iter instituens, eucharistia, feria quinta Paschatis, sumpta, die veneris passionis ab urbe Sis discessit et cum legato quodam suo profectus est incognitus, adscito habitu servi cujusdam manuque equum ductitium tenens, quem post legatum trahebat; metuens a rumaeorum Rege. Legatus autem quocunque accederet vel quocunque transiret e ditionibus rumaeorum, praedicabat se a rege Hatemo missum, quo ipsi tuti itineri literas a Mungaca kaano acciperet, a quo data fide, ipsum ad eum accessurum. Narravit mihi rex Hatem, cum ipsum in urbe Tarso, biennio post ipsius a Mungaca Kaani obsequio reditum conveuissem, (hanc de se historiam). Caesaream, inquit, et Siwasam cum legato pertransii, nemini incolarum cognitus; at cum Arzenganum ingressi essemus propola quidam qui apud nos commoratus fuerat, me cognitum habens, Si hi, inquit, oculi mei sunt, hic rex Sisi est; cujus verbis auditis, conversus alapam mihi impegit, Tune, inquiens abjectissime homuncio, regibus similes es? Ego vero alapam patienter tuli, ut a me suspicionem ejus qui verum suspicatus est, amolirer. См. также Abul-phar. Chr. 535. Другия подробности о пребывании Гетума в столице Мангу-хана можно видеть у Гайтона: Historia Orientalis, cap. XXIII.

47 В тексте, очевидно, по ошибке стоит 30,000. ***. Первоначально туман *** значил 10,000 войска или жителей, т. e. число, которое в русских ярлыках переводилось словом тьма. Замечательно что слово *** имеет в турецко-татарских наречиях все те значения, которые свойственны слову тьма, т. e. 10,000, многочисленность и мрак; в последнем случае пишется часто ***. Начальник 10,000 отряда у монголов назывался ноин или ноян, иначе *** что переводится на русский словом: темник. Кочевые народы, принимая за основание административного деления стран численность жителей, делили их на туманы, тьмы. Со временем слово туман мало по малу теряло свое численное значение и приобретало административное — уезда, округа и пр. см. В. Григорьева — О некот. событ. в Бухаре. Казань, 1861, прим. 38.

48 Гулаву, брат Мангу-хана, сына Тули; Хули, сын Орды, сына Джучи; Балаха, сын Шейбана, сына Джучи; Тутар, внук Джучи; Таку-дар, Бора-хан, Гатаган, также внуки и правнуки Чингиз-хана.

О Мигане, сыне Хулиевом никто кроме Киракоса, 232, не говорит. О четырех из вышеназванных ханов упоминает также Киракос, 218, 220: к Гулаву перешли из владений Батыя и Сартаха, родственники его, внуки Чингиз-хана, которых называли сыновьями Божиими. Мы сами видели их. Их звали: Балаха, Тутхар, Хули». На стр. 232: Гулагу истребил великих и равных себе князей, пришедших из стран Батыя и Берка: Хули, Балаху, Тутхара, Гатагана и Мегана, сына Хулиева. По Вардану (149): Гулаву выступил из Монголии для покорения Персии в 704 г. (1255). Abul-Pharaj (Dyn. 329): Anno 651 Hulacu II Chano a partibus Kara Kuram in regiones occidentales iter instituente, misit Muncaca Kaan cum ipso ex exercitibus e singulis denis duos, unaque fratrem suum minorem Sontai Ogulum; ex part Batui Ilgai (Bolgan) ebn Sabkanum et Kutar-Ogulum et Kulium cum copiis Batui; ex parte Jogatai Tacudar Ogulum etc... См. также Quatrm. Rachid. p. 265.

49 Из армянских писателей подробнее всех говорит, о взятии Багдада, Киракос (гл. 58), со слов очевидца и участника князя Гассана, которого Гулагу отправил послом к Халифу. Поход против Багдада был объявлен в 707 г. (1258); а город был взят в первый день великого поста в понедельник, 20 числа месяца Навасарда, что по исчислению Dulaurier (Recherches 339) совпадает с 4 Февраля 1258 г. См. также Стеф. Орб. стр 295. Описание осады, взятие и разорение Багдада см. Quatremere — Hist. des Mongols p. 289 — 305. Abulph. Chron. 549. Haitoni Armeui Histor. Orient, cap. XXVI. D'Ohsson — Histoire des Mong. III, chap. V.

50 Историки весьма различно говорят о смерти Калифа Мостазем-билла. Киракос (223) следующим образом описывает смерть Калифа: Через четыре дня Калиф с двумя сыновьями и всеми вельможами прибыл (в лагерь татар), взяв с собой большое количество золота, серебра, драгоценных камней и дорогих одежд, для поднесения в дар Гулаву и его сановникам. Гулаву принял его сначала с почетом, только выговаривал ему за то, что тот медлил и не тотчас явился к нему. После того он спросил его: «Кто ты такой, Бог или человек?» Калиф отвечал: я человек и раб Божий. Гулаву сказал: «так это Бог повелел тебе ругать меня и называть собакой, и мне, собаке Божией, не давать ни пищи ни питья? И так я, Божья собака, мучимая голодом, съем тебя. После того Гулаву убил его своей рукой, говоря: «Я оказываю тебе почет тем, что умерщвляю тебя собственноручно, а не другим поручаю убить тебя». В тоже время он приказал сыну своему убить одного сына Калифа, а другого приказал бросить в (*** — приношение, offrande) Тигр, желая этим отблагодарить реку, «за то, что она не только не помешала ему, но и содействовала истреблению нечестивых». Достойно замечания это бросание в реку чего нибудь в знак благодарности за ее услугу. Так в старинной песне о Садке, богатом госте, Садко молодец, желая отблагодарить Волгу за двенадцатилетнее благополучное плавание, «отрезал хлеба великой сукрой, А и солью насолил, его в Волгу опустил», Также Стенька Разин, под Астраханью; «упившись до ярости подходит к окраине струга, и обращаясь к Волге говорит: Ах ты Волга - матушка, река великая! Много ты дала мне и злата и серебра и всего доброго; как отец и мать, славою и честью меня оделила, а я тебя еще ничем не поблагодарил; на-жь тебе, возьми!» Он схватил княжну (свою любовницу, персианку) одной рукой за горло, другою за ноги и бросил в волны». Костомарова — Стенька Разин стр. 94, 95.

По Вардану (150) также: Гулаву умертвил Калифа собственноручно. Ст. Орб. (295) просто говорит, что Гулаву взял Багдад и убил Кадифа в 707 г. (1258). По Рашидеддину: Вечером в середу 14 числа месяца Сафара 656 г. Калиф с сыном своим и с 5 евнухами был предан смерти в деревне Вакер. Quatrmere, Hist. des Mong. 305.

Рассказ Жуанвиля (Hist. de Saint Louis, p. 182 sq.) близко подходит к рассказу нашего автора. Ему сообщили купцы в Саиде (Сидоне): Le roy des Tartarins fist prendre le Calife et le ast mettre en une cage de fer, et le fist jeunner tant comme l'en peust faire homme sanz mourir; et puis li manda se il avoit fain. Et le Calife dist que oyl; car ce n'estoit pas merveille. Lor li fist apporter, le roy des Tartarins, un grant taillouer (plat, bassin) d'or charge de joiaus a pierres precieuses, et li dist: «cognoistu ces joiaus?» Et le Calife respondi que oyl: ils furent miens». Et li demanda se il les amoit bien; et il respondi que oyl. Puis que tu les amoies tant, fist le roy des Tartarins, or pren de celle part que tu vourras et manju (mange). Le Calife li respondi que il ne pourroit, «car ce n'estoit pas viande que l'en peust manger». Lors li dist le roy des Tartarins: «Or peus veoir au calice (o Calife?) ta deffense; car se tu eusses donne ton tresor d'or, tu te fusse bien deffendu a nous par ton tresor, se tu l'eusses despendu (depense) qui au plus grant besoing te faut (manque) que tu eusses onques. « cm. Le livre de Marc Pol p. 50 — 51. D'Ohsson — Hist. des Mong. III 242 — 246, и прим. 3. Haiton, cap. XXVII.

51 Муфаргин, ***, носит следующия названия у армянских писателей: ***, ***, Мартирополь, город мученников; ***, Nepherkert. По Степ. Орбел. стр. 295: Гулаву взял Муфаргин в 708 г. (1259), после более чем годичной осады. Но взятии Багдада, говорит Вардан (стр. 150 — 152), был осажден Муфаргин татарами, находившимся под начальством Исмуда, сына Гулаву. Жители осажденного города в начале употребляли в пищу чистых и не чистых животных, потом стали есть нищих, а под конец даже детей своих и друг друга. Город был взят в 709 г. (1260). Гораздо подробнее говорит об этой упорной осаде, Киракос гл. 59: предводителями татарских войск были: Джиасмут и Илига-нуин. К ним на подкрепление были отправлены: Чагата (у Rachid. 369. Arkatu) и армянский князь Прош-Гасан, отличившийся при взятии Багдада. Осада продолжалась с лишком два года. В городе настал голод со всеми его ужасами: жители, истребив животных чистых и нечистых, стали есть друг друга. Покончив с нищими, сильные пожирали слабейших, отцы сыновей, матери дочерей... Литр человеческого мяса продавался за 70 дахеканов (монета), и того наконец нехватало. Город был взят в 609 г. (1260) в дни великого сорокодневного поста. См. также: Quatremere — Rachid-eddin p. 361 — 377, и прим. 160 D'Ohsson — Hist. des Mong. III, ch. VII.

52 Киракос (гл. 59) называет Садуна, сыном Шербарока и князем области Сасунк. Эта область лежала к северу от Муфаргина и принадлежала князьям из дома Арцруни. Садун, говорит Киракос (ibid) был христианин и пользовался большим почетом у Гулаву. Это был человек до того воинственный и видный собой, что Гулаву причислил его к числу первых своих богатырей. Садун известен и в грузинской истории: Quant a la fille d'Awag, (le roi) la laissa dans son heritage et la confia a Sadoun Mancaberdel, homine sage, prudent, bon con-seiller, tres heureux dans ses entreprises, grand de corps, do bonne mine, tres robuste, luttem tres distingue et archer fort adroit, Etant alle aupres d'Houlagou, ce Sadoun flechit le genou devant lui et lui dit: «Dieu vous a donne la victoire et vous a fait superieur a tous les hommes: or vous avez ici 100,000 cavaliers. Si quelqu'un vent lutter avec moi, me tenir tete ou lancer avec moi une fleche, je suis tout pret. Il ne se trouva personne pour lutter avec Sadoun, ou s'il s'en presenta, tons farent vaincus. Houlagou aima cet homme, le traita bien et 1'eleva peu-a-peu. Hist. de la Georg. I, 554 — 555.

53 ***, эльчи, *** , посол. У нашего автора встречается также несколько раз выражение: великий посол. В ярлыках читаем: eдущий посол *** и мимоездящий посол — ***. Обязанности их были самые разнообразные. См. Берез. Очерк внутр. у стр. 68, 71.

54 «Силою вечного Неба (Бога)» есть известная монгольская фраза, монгкэ тегрийин кючундур, которая находилась в главе всех ханских ярлыков. См. В. Григорьева — О Достов. Хан. Ярл. стр. 58 — 59, 105. На одном камне в городе Чао-ши, сохранилась монгольская надпись, начертанная шрифтом пас-се-па в 1314 г. Она начинается также этой формулой. Эта же фраза находится во главе монгольского письма отправленного Аргун-ханом к Филиппу прекрасному в 1289. См. Pauthier — Le livre de Marco Polo, II, Appendice №№ 4 et 5, p. 772, 777. Наш автор пишет: силою Бога и Вашей. С таким же почти донесением послал Бату посла к Октаю из Кипчака: Силою вечного Неба и счастием царя-дяди народы всех одинадцати государств покорены. При возвращены войск, на расставанье, устроен был пир, на который съехались все князья; я будучи между ними постарше, прежде других выпил одну или две чары вина; Бури и Гуюк за то прогневались, оставили пир, и сев на коней уехали» и пр. См. О. Палладия — Стар. Монг. сказан. о Чинг. в Труд. членов Российск. миссии в Пекине. Т. IV. Спб. 1866, стр. 156. См. также: Памятн. Монгольск. квадр. письма А. А. Бобровникова, с дополнениями В. В. Григорьева. Спб. 1870, стр. 30, 41 и пр.

55 ***. Точное значение этого слова весьма трудно определить. Я полагал сначала, что это искажение слова *** — туманджи — темник; но такое объяснение не удовлетворяло во первых тому оттенку, какой это слово имеет в двух местах у нашего автора; во вторых образование его едва ли согласно с духом турецкого языка, да и в словарях нигде не встречается ***, a ***. У других армянских писателей темаджи не встречается; не встречается оно и у мусульманских писателей. Только в истории Грузии попадается оно и то в искаженном виде — thamb, thamtch и thou-motchian, и у китайских писателей — в форме таньмачи. Выпишем эти места: В Hist. de la Georg. I, 540 — 541, прим. 2. «Les deux corps de Thathars se reunirent; ceux qui etaient venus precedemment, qu'on appelle Thamb, et ceux venus avec Oulo» (Houlagou)... Thamb se lit plus bas Thamtch, говорит г. Броссе, mais on verra qu'il n'est pas sans rapport avec thoumotchian, i. e. tioumetchi (?), qui signifie «chef de 10,000». Конечно в этих объяснениях мы не сходимся с г. Броссе. Далее: «Houlagou entra dans 1'exercice de la souverainete, car precedemment les quatre (в другом списке вместо *** стоит *** — thamtch) noins administraint ses etats; .... tous ces pays etaient gouvernes par les quatre noins, avec le titre de thoumotchian... Обратимся к китайским источникам. В Старинном монгольском сказании о Чингиз-хане (перев. с кит. с прим. О. Палладия, в Труд. член. Пекин, мисс. Т. IV, 1866 стр. 155) говорится: Огэдай... для охранения Бяньлана и Бейпина, поставил в них таньмачи. Чормахан воевал на род Бахтат; этот род покорился. Огэдай оставил там Чормахана и других в качестве таньмачи для хранения, с тем, чтобы он ежегодно доставлял к нему дань золотом, тканями, верблюдами и конями; на стр. 156: Огэдай угрожает Гуюйку, говоря; «пусть он отправится на отдаленные границы в качестве таньмачи, берет крепкие города и переносит тяжкие труды». На стр. 159: царь Огэдай говорил: во всех городах, для хранения их, я поставил таньмачи», . . В прим. 641, стр. 255. О. Палладий следующим образом объясняет это слово: название учреждения, заведенного Огэдаем; таньманчи были монгольские воеводы, командовавшие полками из иноплеменных народов, киданей, турков и других. Собственно название воевод происходит от названия иностранных полков, которые носили, должно быть, имя таньма. По Юш. (Юань-ши) тан-мачи встречаются ранее Огэдая, вероятно, по анахронизму. Так (цз. 123, 2), рассказывается, что у Чингиз-хана было войско таньмачи, которое он, двинувшись на Китай, разделил на пять отрядов. Назначение полков таньмачи было заменять, в войнах и сражениях, войска монгольские, и держать в повиновении покоренные народы. У нас таньмачи назывались баскаками». Едва ли таньмачи и баскаки одно и тоже; да и все объяснение О. Палладия довольно неопределенно. Нам кажется таньмачи назывались те полки, или их монгольские предводители, которые до разделения монгольского владычества на 4 улуса, были отправлены для завоевания и хранения отдаленных стран; по этому это слово, как в грузинской истории, так и у переводимого нами автора, находится в связи с выражением: старые войска. Эти полки действительно могли состоять з иноплеменных народов. Из многих мест у Рашид-еддина (Hist. des Mong. p. 223), Киракоса (гл. 57), Вардана (стр. 149) и других видно, что Гулагу был весьма не расположен к этим старым войскам. Первым делом его по прибытии в свой удел было дать строжайший выговор предводителю старого войска, Бачу-нуину, одному из замечательных монгольских полководцев, за нерадивость. После того он предписал ему со всеми войсками выселиться из Муганской степи и искать себе новых поселений в румских владениях, которые следовало еще покорить. Одним словом антагонизм, существовавший между старыми войсками и новой ордой, Гулагу не может быть подвергнуть сомнению.

56 ***. Слово *** или ***, по монгольски дзаргу, значит судебное дело, допрос. См. Берез. Шейбен. прим. 13. От него происходит ***, ***, яргучи , судья, по монгольски дзаргучи. См. также Quatrm. Histoire des Mong. p. 122. п. 4.

57 ***, Соленое море, — озеро Урмия в Адербейджане. У Страб. Spauta, Spauta; у армянских писателей *** — Капотанг, т. e. голубой, у Персов также *** — kaboudan. См. Quatremere — Hist. des Mong. note 119. Вода этого озера действительно очень солена, и говорят, что в ней не живут рыбы. На одном из островов этого озера Гулагу построил укрепленный замок, в котором хранил свои сокровища. В год кончины Абака-хана, башня, в которой хранились сокровища, опустилась и исчезла под водой. У некоторых восточных писателей встречается также название ***, deriai-chour, т. e. соленое море, (ibid). Aboulfeda (Geogr. trad. par M. Reinaud, Paris, 1848, II стр. 52) называет это озеро Tela (** ***). Он говорит: au milieu est une ile surmontee d'un chateau, qu'on nommе Tela, et qui est batie sur une montagne isolee. C'est dans ce chateau a cause de la force de sa position, que Houlagou enferma ses tresors; on dit meme qu'il s'y fit enterrer.

58 Нельзя с точностью определить, кто были эти два лица. Нуха-куун должно быть одно лицо с Ногаем, внуком Тевала, седьмого сына Джучи. Кооип, как титул, встречается в Hist. de la Georg. I, 541: Oulo-Aka vit et accueillit ces trois koouns (своих родственников). Что касается до Аратамура, то и о нем упоминается в Histoire de la Georgie, I, стр. 570, под формой: Ala-Themour. Там же говорится о его бестве от преследовании Гулаву, о подвигах, совершенных им во время отступления к орде Беркая.

Наш автор, как мы видели, называет князей из дома Чингиза, умерщвленных Гулаву-ханом — ханскими детьми; Грузинский летописец — куунами; Мхит. Айрив. (стр. 416 рус. перев.) — джатанами.

59 Под именом Саин-хана здесь следует уже разуметь Бату, а не Гуюка, которого автор по ошибке назвал этим именем на стр. 18. Причиною долголетней войны Улуса Джучиева с Ильханами, по мнению Киракоса (стр. 232) было умерщевление ханов, близких родственников Берке. Он говорит, что война продолжалась от 710 г. (1261) до 715 г. (1266), ежегодно в течениевсей зимы, так как летом, по случаю жаров и разлива рек, оба войска не могли свободно двигаться. Гулаву разделив свои войска на три отряда: первый отряд он поручил сыну своему, Абака-хану, дав ему в руководители Аргуна и отправил его в Хорасан на помощь к Алгу. Второй отряд занял аланское ущелье — Дариал. С остальным войском Гулаву сам проник за дербентский проход и разорил владения Берка, лежащия по сю сторону великой реки Эдиль. Конец похода был неблагоприятен для Гулаву: большая часть его войска замерзла в снегах или потонула в реке. Он принужден был отступить. Арьергардом командовал храбрый и благоразумный Сираман, сын Чармагана. — Сам Гулаву в дружеской беседе, выставлял другую причину этой кровопролитной войны: «братья наши, говорил он Вардану (стр. 158), воюют с нами по той причине, что мы любим христиан, и в нашем семействе всегда были христиане; они же (Берка и родственники его) любят таджиков и мусульманство господствует в их роде». Подробный рассказ об этой войнe и о причинах ее можно найти у D'Ohsson — Histoire des Mongols III, ch. VII. Hammer Geschichte der Ilchane. I, стр. 214 и след.

60 В тексте *** — тавус. Старшую жену Гулагу-хана звали Дохуз-хатун ***, ***, или как пишет в одном месте Абуль-Фарадж (Dyn. 544) ***, что в турко-татарских наречиях значит девять; следовательно все имя значить: госпожа Девять. Известно, что это число считалось священным у монголов, у которых в тоже самое время числительные имена весьма часто входили в состав собственных имен.

Но в турецких наречиях существует другое подходящее по произношение слово: *** — донгуз, свинья, пишется также ***, *** и пр. Хотя монголы до принятия ими ислама не считали свинью за нечистое животное, однако при повсеместном распространении мусульманства в передней Азии не могли на них не влиять и предрассудки магометан. Вероятно для предупреждения обмолвок, из уважения к царице, придумали для нее более благозвучное и всетаки подходящее по звуку имя Тавус-Хатун, как у нашего автора. Тавус *** (с греческого tawV) по персидски значит павлин, пава; по турецки говорят ***; следовательно в этом виде имя значит: госпожа пава.

О привязанности ее к христианской вере и о ее благочестии единогласно повествуют как христианские, так и мусульманские писатели. Abul-Phar. Chron. 555. Tukus chatun regina fidelis et Christum diligens. Рашид-еддин (Histoire des Mongols p. 93 — 95) Dokouz-khatoun s'attacha constamment a proteger les Chretiens, qui durant toute sa vie, furent dans une situation florissante. Houlagou pour faire plaisir a cette princesse, comblait les chretiens de ses bienfaits et de temoignages de sa consideration; c'etait au point que dans toute 1'etendue de 1'empire, on elevait journellement de nouvelles eglises et qu'a la porte de 1'ordou de Dokouz-khatoun une chapelle etait constamment etablis et qu'on у sonnait les cloches...

Вард. стр. 149. «Старшая жена Гулаву Дохуз-хатун была христианка, по учению Сирийцев-Несториян, и так как она не была знакома с особенностями их учения, то с непритворною любовью относилась ко всем христианам, и просила их молитвы, как то делал и сам Эль-хан Гулаву. За ним возили холщовую палатку в виде церкви, священники с Диаконами служили ежедневно обедню при звоне колокола. Были у них училища, в которых детям невозбранно преподавали учение (христианское). В этом месте находили пристанище духовные лица, которые из разных христианских стран стекались сюда просить о мире и часто получали его, и возвращались удовлетворенные и с подарками». Не следует забывать, что Вардан лично знал как Гулагу, так и его старшую царицу, и говорит по личным наблюдениям. Далее на стр. 150. «Христианские жители Багдада были спасены волею и предста-тельством великой царицы Дохуз-Хатун».

У Степ. Орб. (стр. 307 по изд. Эмина): «Богу известно, что они (Гулагу и Дохуз-Хатун) в благочестии были ни как не ниже Константина и матери его, Елены». Похвала в устах христианского митрополита не маловажная!

61 Alatac, говорит D'Ohsson (Hist. des Mong. III, chap. VII, стр. 380, 396), etait la residence d'ete de Honlagou et fut celle de plusieurs de ses successeurs. Он смешивает этот город с цепью гор Alatag, которая находится по его мнению в 20 лье к северу от озера Вана. См. также Hammer — Geschicte der Ilchane. I, 173, 228, 39, II, 68 etc. Quatrmere — Hist. des Mong. p. 401: Houlagou — Khan avait fait construire un palais dans la ville d'Alatag et de temples d'idoles dans celle de Khoi. Положение этого города ясно определяется словами нашего автора; на поле Дарин, на местах летнего местопребывания армянских царей. Мы знаем, что летняя резиденция армянских и агванских царей был город Халхал *** в провинции Ути (Агафанг. Егише). St. Martin ошибается, называя Alatagh la plaine de Moug-han. Mem. sur l'Armen. II, 283, note 10.

62 ***. Это слово встречается у армянских писателей с половины XIII века и всегда относится к монголам. Сколько известно оно и у других народов вошло в употреблениe со времен монгольской эпохи. ***, в монгольском багатур, означает: храбрый муж, молодец. Встречается также в сокращенном виде батур ***. Это слово перешло в русский язык в обеих формах — богатыр и батыр. Ср. Шейб, пр. 82. Quatrm. Hist. des Mong. n. 106.

63 В тексте *** — кесикто — привратник. *** или *** кешик значит по турецки — стража, караул. У Рашидеддина встречается ***, тоже что монгольское кешиктен, по мнению г. Березина (сб. лет. пр.37), означает благословенные. Под этим именем, говорит он, известен один монгольский аймак. Но тут дело идет не об аймаке, а о страже; *** и *** действительно означают — ханскую стражу, гвардейский караул. Но что это за окончание то или ту в Кесикто? У другого современного армянского писателя, Мхитара, встречаем: «князей и дворянских детей увели в орду и назвали кесиктан ***». Здесь уже окончание тан. У Марко Поло Casitan, Quescitam, quesitan, в разных редакциях. Г. Потье (Le livre de Marco Polo 278 — 279) в изданной им редакции читает Quesitau и находит, что чтение quesitan в других редакциях — ошибочно. В этом отношении с ним трудно согласится, так как тан встречается в других языках, в которых п и и след. tan вм. tao, не могли вводить читателя в заблуждение. Вот как объясняет Марко Поло значение корпуса Кесиктан: Le grant Kaan se fait garder par sa grandesce a douze mille hommes a cheval; et sont appellez Quesitau, qui vaut a dire en francois: «chevaliez feelz au seigneur». Et ne le fait pas pour doutance, que il ait de nul homme; mais pour grant hautesse. Et ont les douze mille hommes quatre chevetaines (capitaines); car chascuns est chevetaines de trois mille hommes, et ces trois mille demeurent au palais dn seigneur trois jours et trois nuis. Et menjuent et boivent laians. et puis s'en vont et viennent les autres trois mille et gardent autant, et puis s'en partent, et reviennent les autres... p. 279.

64 Армянские писатели весьма часто говорят об обыкновении татар восстановлять под своим именем *** города и местечки, разрушенные ими. См Кир. 123, 125, 131 — 161. О городах, таким образом, восстановленных ими, без особенного отягощения жителей, и на счет казны, говорит не раз Рашид-еддин. См. Quatrm. Hist. des Mong. стр. 183, 309 и др.

65 ***. Из армянских писателей только у нашего автора встречается это слово и то один только раз. Это слово *** ям принято и в русском, где производное «ямщик» сходно и по звуку с тюркским *** ямчи, а еще более с персидск. *** ямщик. См. Берез. Ханские ярлыки II, 81. По монгольски — цзам. Ямчи первоначально значило не ямщик, а начальник яма, cmaнции, почтмейстер У Marco Polo (par M. Pauthier I, 335) iamb. Наш автор употребляет слово ям несколько в ином значении.

66 Одною из самых тягостных повинностей, налагаемых татарами, была обязанность жителей покоренных областей — принимать и угощать правительственных лиц, чиновников, курьеров, разъезжавших по служебным надобностям. Начальники татарскиe весьма часто употребляли во зло свое право назначать постой, с целью вымогать у жителей поборы. Об этой повинности не раз говорит Кирак. стр. 142. и др. Эти, путешествующая по делам службы, лица, назывались едущими и мимоездящими послами *** , ***.

Повинности, установленные в пользу их носили разные названия: подводы — *** ; постой ***; корм *** и пр. Ср. прим. См. И. Березина — Очерк внутр. устр. стр. 68, 90 — 91.

67 Этот крест находился в крепости Гаг, и, по преданию, был водружен Св. Месропом во имя Св. Саргиса. По всей стране ходила молва о чудесах, совершаемых этим чудотворным крестом. Особое покровительство он оказывал пленным и заключенным. Говорили, что сам Св. Саргис (военачальник, мученическою смертью умерший при Сапоре II)являлся заключенным и освобождал их из оков, если только они с усердною молитвою обращались к этому кресту. См. Кир. гл. XXII и Вард. стр. 145. Крепость Гаг лежала к востоку от деревни Коти. См. Пут. Сарг. Джал. I, стр. 157.

68 *** — до девяти преступлений, из персидского *** — грех. Это выражение показалось мне сначала не совсем понятным, но одно место в Юань-чао-ми-ши объяснило мне смысл этого выражения: «Шихутуху сказал... Я с малолетства принятый к тебе в дом, до полного возраста, не отлучался от тебя; мои заслуги меньше чьих заслуг? Теперь, чем ты наградишь меня? ... Чингиз сказал ему: ты сделался моим шестым братом и имеешь право на удел равный уделам братьев: избавлю тебя от наказания за девять преступлений»... стр. 115. Ст. Монг. Сказ. Такого рода освобождение от наказания за девять преступлений было, как видно, одной из привилегий тарханского звания. AbuI-Pharadj (Dyn. 281), объясняя значение Тархана, прибавляет: nec ob culpam nisi novies commissam poenas luerent.

69 Известно, что при Монголах народ и войско административно разделены были на десятки, сотни, тысячи и пр. Десяток был основная единица. Из этого десятка, при чрезвычайных случаях, отделялись по два человека, для образования кадра новой армии, предназначенной сделать отдаленный поход, или составить ядро войска нового предводителя. Так, при отправлении Гулаву в Персию Мангу-хан повелел отделить из каждого десятка войск Чингизхановых, уже разделенных между братьями, сыновьями и племянниками его, по два человека для образования новой армии для Гулаву. См. Quatrm. Hist. des Mong. p. 131.

70 О завоевании Сирии, и о поражении, понесенном монголами и предводителем их, Кит-бугой, см. Вард. 151, 152.

В гл. 60, Киракос говорит об экспедиции Гулаву в Месопотамию и Сирию: Алеппо защищался упорно и потому по взятии его был предан разграблению. Султан Йусуф, из рода Саладина, был взят в плен. Дамаск сдался добровольно: жители были пощажены. По взятии Мардина, Гулагу истребил независимое и разбойничье племя Каджаров, турецкого происхождения, гнездившееся в этих местах и грабившее по большим дорогам. По Рашид-еддину (Quatrm. 377) гарнизон Мардина состоял из турков и курдов. По уверению Вардана стр. 151, в сирийском походе Гулаву участвовал также царь Гетум, который много содействовал освобождению и благоденствию христиан, подвергавшихся всем случайностям военного времени. Подробнее об этом походе можно читать у Рашид-еддина, Quatrm. Hist. des Mong. 335 — 341.

71 Kitou bouka-noian — ***. О поражении Кит-буга, см. Haiton, XXX. Киракос, стр. 228: По истреблении Каджаров, Гулаву воротился на зимовку на поля Hamian (Hamadan?), оставив 20,000 корпус под предводительством Кит-буги для охранения края. Против него выступил египетский султан и в кровопролитной битве при горе Фавор разбил на голову татарское войско, и умертвил предводителя его, Кит-бугу, по вере христианина, по происхождению наймана. Это происходило в 709 г. (1260). Тоже у Вардана, стр. 152. См. также у Haiton (арм. перев. стр. 49 — 50): По его мнению Кибога был из рода тех трех царей, которые пришли на поклонение Спасителю. Пространное изложение о поражении и смерти Киту-бука-нояна *** см. у Рашид-еддина, Quatrm. His-toire des Mongols, стр. 341 — 355.

72 В тексте ***, от *** — волосы, ср. Зенд. vareсa. Эта комета, предвестница смерти Гулаву, появилась в 714 г. — 1265: Звезда показалась на север, восток и юг. Длинные лучи на подобие столбов изходили из нея. Сама звезда казалась малою и шла быстро в течение месяца и исчезла. Она не походила на те кометы (***, см. прим. 19), которые появляются от времени до времени и идут с запада на север; во у ней были длинные лучи, которые росли со дня на день, пока она не померкла. Кирак. 234. Замечательна по сходству описания с кометой нашего автора, звезда, о которой рассказывает Ибн-эль-Атир, под 619 г. (с 9 октября до 7 ноября 1222): В этом году 20 шаабана явилась на небе, на востоке, большая звезда с долгим и толстым хвостом; она выходила на рассвете (сехер) в продолжение 10 дней. Потом она явилась в начале ночи на СЗ и каждую ночь отходила к югу около 10 локтей по глазомеру. И постоянно шла к югу, так что сделалась совершенно на западе, потом на запад склоняющийся к югу, бывши прежде ССЗ., и это продолжалось до конца рамазана того года; наконец она скрылась... См. Ученые Зап Имп. Ак. Наук Т. II, 1854, стр. 667.

По Мхит. Айрив. между годами: 1261 — 1281: Появилась звезда на подобие копья и держалась в течение 4 месяцев.

73 По Киракосу (гл. 63) Гулаву скончался после того, как исчезла комета, появившаяся в 714 г. (1265). Abulph. Chron, p. 567: Anno 1576 diebus jejunii ineuntis migravit ex orbe rex regum Hulachus, cujus sapientiae, magnanimitati factisque praeclaris nihil comparandum est. Diebus aetatis etiam Tokus Chatun regina fidelis e vivis excessit. Christianis per totum orbem magnus fuit luctus ob exitum duorum horum luminum magnorum et propugnatorum religionis christianae. Он же в другом месте (Dynast. 355): Anno sexcentesimo sexagesimo quarto e vivis excessit Hulacu (vir) sapiens, mansuetus, intellectu et scientia praeditus, sapientam et doctorum amans. Ac paulo post eum fato fancta est Dukuz chatun ipsius uxor, quae etiam consilio et scientia insignia fuit. У Рашид-еддина (Quatrm. Hist. des Mong. p. 417, 421): A cette epoque on vit briller une comete qui avait la forme d'une colonne pointue et se montrait chaque nuit. Au moment ou elle disparut, le jour... du mois... correspondant au dimanche 19-e jour du mois de rebi second de l'annee 663, s'accomplit la grande catastrophe. Le prince (Houlagou) etait age de 48 annees solaires completes. Ce fut sur les bords du Tchagatou qu'il abandonna cette vie perissable pour passer dans le sejour de l'eteruite... Le 2-e jour du mois schoun de l'annee houkar, correepondaut au premier jour de ramadan de l'annee 663, mourut Dokouz-Khatoun, qui avait ete successivement epouse de Touloui-Khan et de Houlagou-Khan. Cette evenement fut poste-rieur de quatre mois et quinze jours a la mort de Houlagou, et preceda de 3 jours l'avenement d'Abaka-Khan an troue. Стеф. Орб. (стр. 307) говорит: «Великий и благочестивый царь, повелитель вселенной, надежда и убежище христиан, Гулаву-хан, умер в 713 г. (1264), и в тоже время скончалась благословенная жена его, Докуз-Хатун, оба отравленные коварным Ходжа-Сахибом. Богу известно, что в благочестии они были никак не ниже Константина и матери его, Елены. Они царствовали 8 лет». Подробнее других говорит Вардан, который рассказав о своем свидании с Гулаву, продолжает: «Может быть, излишне бы было писать нам все это; но мы это записали из уважения к памяти нашего доброго, кроткого и великого Гулаву... В начале 714 г. (1265) явился к великому (повелителю) величаший посол, сильный жезл которого поразил храброго, победоносного Гулаву настиг его приговор, произнесенный над праотцом нашим... Его обманывали астрологи и жрецы каких-то изображений, называемых Шакмуниа, который, говорят, есть Бог, живущий 3,040 лет, которому предстоит жить еще 37 туманов (туман 10,000 лет). Говорят, что ему наследует другой бог, по имени Мандрин. Жрецы, в которых он веровал и по приказанию которых он шел или не шел на войну, назывались тоинами. Они говорили ему, «что ты еще долго останешься в своем теле, и что когда дойдешь до глубокой старости, ты облечешься в другое новое тело». Они заставили его построить храм упомянутым изображениям, куда он ходил молиться и где они предсказывали ему, что только хотели. Пока мы ожидали удобного времени, нового свидания и более близкого с ним знакомства, — он заболел. Тогда жрецы, искушенные в обмане и колдовстве, начали заставлять говорить войлочные изображения и лошадей. Эти жрецы были воздержны в пище и одежде, целомудрены и в супружеских сообщениях умерены. Говорят, что они женятся 20 лет; до 30 летнего возраста в неделю три раза имеют сообщение; до 40 лет в месяц три раза; до 50 — в год три раза; а за тем, говорят, они не имеют сообщений... Между тем настал день кончины (Гулаву), и смерть широкой своей стопой ... раздавила и сравняла его с предками. Но справедливый Господь воздаст ему за часть добра, которую он получил от природы и за сохранение преданий отцов своих, т. е. ясака Чингиз-хана. Я помню одно его замечание: «Мы приказываем вам молиться за нас не для того, чтоб избавиться от смерти; нет, час ее нам неизвестен; но для того, чтоб вы просили Бога избавить нас от руки наших врагов». Быть может, что его предчувствие и сбылось. Верно то, что сначала распустили молву, что Гулаву отравлен или убит каким нибудь иным способом, но потом замяли все эти толки. Впрочем прежде чем молва о его смерти распространилась, Дохуз-Хатун тайно прислала сказать нам, «что Бог полюбил Эль-хана и взял его отсюда. Он, давший Эль-хану этот мир ... теперь дал ему тот мир; будет ли по нем обедня или нет?» Я ответил: «не следует служить обедню, но прикажите раздать милостыню и облегчите налоги». На тот же вопрос Сиряне отвечали, что следует служить обедню». См. Всеобщ. Ист. перев. Н. Эмина, Москва, 1861, стр. 195 — 197. О буддийском богослужении у калмыков в настоящее время, см. Н. Навроцкого — Поездка в степи астраханских калмыков, С.-Петер. 1866, стр. 13 — 26. Форма имени Будды — Шигемуни. См. также Пymeшecmвиe О. Сарг. Джалальянца, II, стр. 433 — 438, статью о нынешних монголах-калмыках.

74 *** — царский отец. Константин, владетель Барцрберда, родственник Леона II, был вместе с Сираданом (Sir Adam) назначен опекуном несовершеннолетней дочери Леона, Изабеллы (Забел). См. прим. 33. По смерти Сирадана, он остался единственным правителем Киликии, потому что Филипп, сын принца антиохийского, женившись на Забел, не имел никакого влияния на дела государства. Выше мы видели, что сын Константина, Гетум, по низвержении Филиппа, женился на Забел и сделался одним из популярнейших царей Киликии. Кроме Гетума Константин имел еще 3 сыновей: Сембата, которому он передал звание конетабля; N, бывшего наместником государства; Барсега (Василия), которого приказал рукоположить в архиепископы. См. Чамч. III, 192 — 193, 248, 261.

75 Это имя пишется *** — abagha, ***, и значит по монгольски: дядя. О нем с похвалой отзываются почти все писатели — современники. Ст. Орб. (стр. 307): Абака, сын Гулагу, человек кроткий, ласковый, и миролюбивый. Он любил христиан. После 18 летнего блестящего и благополучного царствования, он скончался в Гамиане (Гамадане?), как говорят от отравы, в 431 г. — 1282. См. также Haiton, cap. XXXII. Abul-phar. Dyn. 355: Post haec congregati filii, principes et dominae unanimi consensu statuerunt Abacam Hulaci filium in solio regio collocandum, cum prudentia, sufficientia, eruditione et sciencia praeditus esset. Hiс ubi solio insedit et authoritatem consecutus fuit, felix ac prosper fuit in omnibus quae foris aut domi ageret, omnibus charus. (Chr. 567): Dilectus est ab omnibus populis, qui sub ejus potestate erant. «После смерти Гулагу, говорит Вардан (перев. г. Эмина, стр. 197 — 198), Дохуз-Хатун вопрошала нас насчет Абаха-хана, старшего сына Гулагу: «следует ли возвести его на престол, ибо завещание в его пользу?» Мы ей ответили из Писания, что старшему следует наследовать, и что завещание, по смыслу своему, должно оставаться не нарушимым; так и исполнилось. Ибо их-же сродник по имени Эль-хан Такутар, пришел и возвел Абаха-хана на седалище и на престол отца его. Все войско изъявило свое одобрение... В том-же году через три месяца переселилась ко Христу христолюбивая царица, Дохуз-Хатун, и народы христианские, глубоко пораженные, погрузились в безутешную печаль. При ее жизни... мы надеялись видет христианство в цветущем состоянии; ибо по нашему мнению, если оно и процветало, то тому виновницей была она... Она назначила на свое место верную сродницу свою, женщину благочестивую, по имени Тухтан. Абаха-хану привели жену из Греции, по имени Деспина, дочь царя Ватаца, с приказанием, чтобы Абаха-хан принял крещение и потом взял бы ее в жены. Ходила молва, что он действительно крестился и взял ее во славу Христа.»

76 Abul-Pharaj (Dyn. 356): Eodem anno (664 H.?) Bundokdarus Aegypti dominus ad Hatemum Armeniae regem mittens (invitavit) ut se submittens tributum penderet, hominibusque permitteret, equos, mulos, triticum, hordeum et ferrum in ipsins regione emere, ipsiusque subditi vicissim in Syriam venientes mercaturam exercerent, vendentes et ementes. Cumque Armenorum Rex metu Mogulensium his non annueret; Bundokdar abjecta mora exercitum mittens Armenorum regionem invasit. Quod ad Hatemum armenorum regem, ille de his certior factus in Rumaeorum regionem profectus a Mogulensium principe qui ibi fuit, nomine Naphjio, auxilium petiit; qui respondit, Nos sine regis Abakae jussu hoc tacere non possumus. Aegyptii interim in Armenorum regionem irruerunt; cumque non adesset rex, convenientes ipsius fratres, filii et principes congregatia asseclis suis prodierunt ut Aegyptios ab ingressu in patriam prohiberent: at cum illis loco dicto Hajar Surwand ob viam facti essent, profligatis Armenis captus est Regis Hatemi filus, et filius ejus Turus interfectus, et in fugam dati principes et exercitus. (Aegyptii) autem spolia ceperunt et Magnam Sisi ecclesiam diruerunt: magnaque facta est devastatio Sisi et Ayasi; ubi viginti dierum spatio manentes, diripuerunt, inceuderunt et captivos fecerunt. Cum autem ё regione egressi sunt, reversus rex Hatem aecum exercitum ё Mogulensibus et Rumaeis adduxit: qui cum neminem ibi reperirent, sed regionem solum vastatam, edendo et bibendo operam dederunt, injectisque manibus quicquid reliquerant Aegyptii corradentes ipsum confecerunt, Rcge interim sollicitudine et tristitia affecto ob illud quod filiis suis, sociisque et regioni acciderat; graviusque ac dnrius fuit malum ab ipsis illatum. См. также Abul-phar. Chron. 568. 1577 graec. 1266.

Фендухтар, турок по происхождешю, назывался Beibars, а в последствии прибавил к своему имени имя своего бывшего господина, Bendoucdar (***). Умертвив султана Куттуза, он был провозглашен султаном и в этом звании сделался самым могущественным противником монголов. О его делах и о вторжении в Килимю см. D'Ohsson — Histoire des Mong. III, стр. 345 — 350, 421 — 426 и далее. См. также, Qnatremere — Rachid. p. 379. D'Ohssoa (III, 3 — 48) говорит: Boundoucdar etait le titre d'un officier de la maison du sultan, charge de lui presenter la boule lorsqu'il jouait au mail. *** собственно значит: свинцовый шарик, пуля. Игра в мяч и в шар была, как видно, любимым развлечением султанов. О ней упоминается в одной современной армянской песне, в которой оплакивается плен царевича Леона: ***; — султан вышел на плошадь играть в золотой мяч. Hammer (Gesch. der Ilch. 1842. I, стр. 203) уверяет, что Bondokdar значит Bogenhalter, и конечно, ошибается.

77 Abul-pharaj (Dyn.356): Hatem autem Armenorum rex cum Bundokdaro agerecoepit de filio suo liberando, pecunias, urbes et arces aliaque promittens: cui ille respondens, Nos, inquit, nec pecunias, nec urbes aliave ejus modi cupimus. Est vero nobis amicus quidam apud Mogulenses captivus, Sankar Al Ashkar appellatus, quem silibertati restitutum ad nos miseris, filium tuum accipies. Quod faciens (Hatem) filiuin suum liberavit; utpote qui anno sexcentesimo sexagesimo octavo se in obsequium Domini terrae Abakae sistens, lachrimis coram eo fusis, petiit ab eo Sankarum Al Ashkarum, quo filium suum redimeret: illeque ejus misertus, lachrymisque ipsius ad affectum commotus, Abi, inquit in patriam tuam ac quiescas; nos Sankarum istum, nbicunque tandem fuerit, quaesitum ad te missuri sumus.... Anno 669 Sankar Al Ashkar e regione Samarcanda ad regem Hatemum pervenit qui eum honorifice tractatum, munerisbusque onustum ad Bundokdarum misit. Bundokdar itidem filium ipsius magno cum honore, multaque pompa ad ipsum remisit. Eodem anno Bundokdar urbem Antiochiam obsessam cepit, aliis caesis, aliis captis et ecclesiis ejus per totum orbem celebratis, incensis. Eodem rex Hatem ad Abakam profectus ei gratias egit, bonaque omnia comprecatus est ob filium e captivitate libertatum; quin et regnum deprecatus, ut filius in locum suum sufficeretur petiit, quod senex inbecillis esset: cui ille, Quando, inquit ad nos pervenerit, nos eum regem coastituemus. In patriam ergo suam reversus, filium suum in Abakae obsequium misit.

По уверению Гайтона, Гетум уступил Фендухтару укрепления города Алеппо, крепость Темпесак и по просьбе султана срыл два укрепленные замка. Hist. Orient. cap. XXXIII. В 1267 г., говорит D'Ohsson, Гетум возвратил султану крепости: Bihesna, Derbessak, Merzeban, Ranan, Er-Roub, Sikh-ul-hadid, и освободил из монгольского плена друга его Сонкора-эл-ашкар. Сонкор значить сокол, ал-ашкар, — рыжий (roux), Hist. des Mong. p. 423 — 424.

78 По дороге Маро. Нельзя определить, где лежало это место. Но всей вероятности в пределах Киликеи. Гайтон, (Гетум), кроме Historia Orientalis, оставил на армянском языке краткую хронологическую летопись, где под 1266 годом говорит: Сим-алмот (см. пр. 76) разбил при Мари (***, род. ***) армянские войска, умертвил царевича Тороса, а другого царевича, Левона, взял в плен. Он разорил всю страну до Барцрберда и Атана, сжег Сис и главную в ней церковь. Иноплеменники открыли гробницы царей армянских, сожгли кости князей и царей, а прах их пустили по ветру.

***, Хархэ. Это должно быть Karak, к востоку от Мертвого моря. См. Geograph. d'Abulfeda, trad. par Reinaud. Т. I. Introd. Generale, p. VI, IX. См. также. Quatrm. vie de Rachid. p. CXXXV, n. 214.

79 Мсис, древняя Mopsuestia, существует до настоящего времени. Он лежит в Киликии на реке Джейхан-Чае в 5 часах пути к западу от Аданы. Подробное описание цветущего положения города в древности и жалкого состояния его в настоящее время можно прочитать у V. Langlois — Voyage en Cilicie, ch. IV p. 467. Собственно столицею Киликийского царства армян был город Сис, лежащий гораздо севернее. Но так как этот город был сожжен неприятелями и обращен в пепел, то Гетум созвал своих князей в Мсис, который мало пострадал от нашествия неприятельского.

80 *** — писец, секретарь. Словом приближенный мы передали слово ***, находившееся в тексте. ***, народное выражение вместо книжного мало употребительного *** — заботящийся о ком нибудь. Наш автор употребляет его вместо inak, *** , почетный титул человека, пользующегося доверием монарха, его приближенный советник. См. также Qnatrmere — Hist. des Mong. vie de Rachid. L, note 84.

Вместо слова секретарь стояло в тексте *** — ***, ***. В ханских ярлыках встречаются выражения *** — секретарь палаты: *** - первый секретарь и пр. И. Березина. Очерк внутр. устр. 58, 72 и пр.

Ст. Орб. упоминает между прочим о следующих придворных и административных чинах при дворе Ильханов: Начальник великого давтара, стр. 314, 342; начальник суда и великого дивана, стр. 342; начальник податей, стр. 342; начальник ханской казны, стр. 342; смотритель за столом и напитками иль-хана, стр. 342, 343; начальник охоты и смотритель зверей, стр. 343, 345; Баскак — *** стр. 344. У него же встречаются монгольские выражения: *** — ***, собственно лоб, означает: передовое войско, авангард; *** т. е. *** — господский, ***, Quatrm. Hist. des Mong. p. 130, le domaine particulier du prince. Слово *** arcaioun — христианин, упоминается у Ст. Орб. 299, 303 и др., у Вардана стр. 156,158.

81 По мнению О. Чамчьяна (III, стр. 269), Гетум по 45 летнем царствовании, отказался от престола в 1369 г. и умер в следующем году. Abul-phar. (Chron. 572): Anno 1582 (по сирийск. счисл.) tempore autumnali vita defunctus est Haythonus rex fidelis, ex nicere maligno, quod in femore ejns exiit.

82 Слово ***, ншан, тоже что перс. *** значит собственно знак; часто употребляется в более тесном значении: печати, царского знака, даже тамги. См. И. Берез, ханские ярлыки, I, стр. 66. Здесь же, вероятно, это слово употребляется в смысле паизы или даже, знамени.

Что касается Такудара, то мусульманские писатели пишут различно: *** и *** даже чаще Nigudar. Он был сыном Джучи, и числился в войсках Абака-хана, как предводитель тумана. Имея в виду принять сторону Барака, в войне сего последнего с Абака-ханом, Такудар сделал попытку присоединиться к войскам Барака через дербентский проход, но был к тому недопущен Джирамун-нояном. Тогда он бросился в Грузию к царю Давиду, ища у него спасения от преследований отрядов Абака-хана. Не найдя нигде безопасного убежища, Никудар или Такудар с женами и детьми отдался воли Абака-хана, который [дал] приказ умертвить шестерых из его эмиров, войска его распределил по своим полкам, а самого Такудара, под прикрытием отряда из 50 монголов, сослал на остров озера Кебидан в заточение. После поражения Барка он был освобожден. Шайки Нигудара долгое время производили разбой и грабеж в разных частях владения ильханов и получили в тех странах печальную известность. D'Ohsson (Hist. des Mong. III) смешивает их с Караунасами. См Hammer — Gesh. der Ilchane I, 261, 265, 284, 309. D'Ohsson, III, 434 — 435.

83 Левон III, (1270 — 1289) в первые годы своего царствования посвятил свои заботы восстановлению городов и зданий разрушенных и сожженых Египтянами. Остальная часть его жизни прошла в приготовлении сил и в устройстве войск для отражения попыток, делаемых Мамелюками для вторжения в Киликию. От Левона осталось много монет и грамот. См. V. Langlois-Numismatique de l'Armenie, Paris. 1859, стр. 61 — 63. Abulph. Chron. p. 51: Hoc anno (1582 — 1270) coacti sunt summi sacerdotes et magnates Tarsi et Lebonum, filium (regis Hathemi) ejus corona ei imposita regem proclamarunt die festi epiphanie.

84 Abul-Phar. Chron 573:Anno 1588 (1272) insidias struxerunt magnates Graeci in Cilicia contra regem novum Lebonum. Intellectus eorum nefariis ausis, Baro magnus eorum prehensus est, quod socii ejus audirent, in castellum quoddam fugerunt, nunciosque ad Rumаеоs miserunt, quibus, si in auxilium advenirent, castellum tradituri siut. Rex, nulla interposita mora, castellum oppugnavit. Armeni qui intus erant, magnates Graecos ceperunt et regi tradiderunt. Internecioni omnes dati sunt, etiam Behram periit in castello urbis Anzarbae.

85 Гробница и мощи Св. Нересса долгое время считались неизвестными; наконец в XIII веке они были обретены диаконом Патваканом. Относительно времени их открытия существуют любопытные синхронические данные в одном древнем памятнике конца ХIII и начала XIV века: от Р. X. в 1275 г., от Григория Просветителя в 968г., от смерти Св. Нерсеса в 872 г., в 721 (724) году армянского счисления, в патриаршество вардапета Иакова, в царствование Леона, сына Гетума, который равномерно происходил из родов Багратуни и Арцруни, во время архиепископа Саргиса, управлявшего епархией города Езенга и областию Екегиац. См. Описание обрет. мощ. св. Нерсеса, стр. 45.


Обcудить на форуме (комментариев 0).

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить

Поиск по сайту

В то время на форуме...

Реклама от Market-Studio.com

Разработка и сопровождение сайтов / форумов / интернет магазинов. .
Обучение вашего персонала работе с собственным сайтом или форумом

Справки по телефону +7.902.5198658
http://www.market-studio.com/

Реклама от Market-Studio.com

Хотите выгодно застраховать свою недвижимость или имущество?
Ваш страховой агент в Усть-Илимске и Усть-Илимском районе
Страхование имущества и недвижимости физических и юридических лиц.
Справки по тел: +7.902.76-28-760